..续本文上一页诚，心性上有下功夫，想要磨练自己，可以！你背重一点，从山下背上来，我不反对，你有心性的功夫。但如果说：从山下拜山拜到山上来，说这样可以消灾，那是方便说，方便说。所以我说：一般的说法叫做相说，我这里说法叫做性说，直截了当告诉你：下手处就是离一切相。亦复如是。
底下，如及时雨，普润大地。[汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾恰，]“沾洽”就是露水湿润。你们有佛性的种子，现在听到六祖这个大法，[悉得发生。承吾旨着，决获菩提。]六祖讲得这么有自信喔！你只要直接承受六祖的教化，决获菩提，就是你一定成佛。意思就是说：你不按照他的方式，那就慢慢等吧！你继续着相嘛，你就继续烦恼嘛，你就继续执着嘛！有什么办法呢？因缘不具足啊！[依吾行者，定证妙果。]这就是六祖给你保证，怕你信不过啊！依吾行者，定证妙果。[听吾偈曰。心地含诸种。]就是佛种。[普雨悉皆萌，]“萌”就是发芽，“雨”上面如果加一个字，更清楚了，春，春夏秋冬的春，(日语)春天。普雨悉皆萌，碰到了春天的雨水，悉皆萌就是发芽了。[顿悟花情已，]“顿悟”就是顿然觉悟了，之花；这个情已另外解释，“情已”就是无边，我们说：声色无边，这里是指般若无边，“情已”就是无量无边。顿悟，如果“花”上面加一个字，更清楚：你这个顿然觉悟“之”花，般若无量无边，开满了无量无边的般若之花。这花还不是一朵。对不对？[菩提果自成。]再加一个“之”字更清楚了。菩提之果，自然成就。[师说偈已，曰：其法无二，]因为法不能打断啊，色心不二，能所不二。对不对？境智不二。[其心亦然。其道清净，亦无诸相。]所以，诸位！你要彻底的离相啊！意思就是：今天一直到你临命终死亡，所发生的事情，你都要告诉自己：那个是虚幻的事情，凡所有相，都是虚妄。但是，凡所有相，也是实相。世间是凡所有相，皆是虚妄，但是，凡所有相，都是陷阱，你会掉入这个缘起缘灭的陷阱里面，不着就是了。所以，也没有诸相。[汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。]为什么？为什么心本净？无得无失啊，无相的心性，哪里有什么……？当然是本净了。无可取舍，取不得，也舍不得，能取能舍就是生灭啊！我们清净自性能取吗？也能舍吗？[各自努力，随缘好去。]大家要随缘，意思就是：大家要放下，各自努力，一切随缘。好去，就是好好的回去，修顿悟自性的法门。[尔时徒众作礼而退。]好了！我们休息十五分钟。
六十三，六十三页，中间，[大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州，]就是广东新兴县。[汝等速理舟楫。]这个“楫”就是桨，以前的船小小的，不是像我们现在这个船，载几百个、几千个人，不是这样，小小的，靠这个桨。[大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，尤示涅磐。有来必去，理亦常然。吾此形骸，]我这个臭秽的色身，这些臭骨头。[归必有所。]一定要回到原来的地方。[众曰：师从此去，早晚可回。]师从这个地方去，“早晚”这个不是早上跟晚上，不是这个意思，“早晚”就是随时的意思。您从这个地方去，有因缘就随时可以回来。[师曰：叶落归根，]叶子落下来，它一定要归到这个根，根部啊！[来时无口。]就算再来了，也无所说法，也无法可说，叫做来时无口。再来，就算再来，叶落归根，回归到根部了，就回归到本来的地方。就算有能力再来，也是无法可说啊，也是无所说法呀！[又问曰：正法眼藏传付何人。师曰：有道者得，无心者通。]有道者，能体会无生叫做道，无心，无一切执着，无一切分别，也无一切颠倒，也无住，而生清净心，无住生心叫做无心，就通。[又问后莫有难否。]您将来会有一些灾难吗？[师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾偈曰：]六祖就先告诉他，就预言，将来的预言。[头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。]五、六年后，有一个人会要来砍他的头。六祖就预言了：头上养亲，再韩国有一个出家众，叫作金大悲，金就是金色的金，大悲就是大悲咒，读台语叫做金大悲，金大悲这个韩国人，韩国很多人都是姓金。这韩国的出家众，这个叫做金大悲，他想把供养六祖惠能大师的头，当作供养自己的母亲一般，就是要把头砍下来，拿回去供养，当作慈母，慈亲一般的供养，叫做：头上养亲，供养，如同母亲这样供养，就是要把头砍下来。口里须餐，有一个人是为了要吃饭。对不对？就是不得已做杀手。口里须餐，遇满之难，碰到了一个有个“满”的名字，这个满，这个叫做张净满，弓长张，清净的净，就是这个满。会碰到一个张净满这个人，那就是我的灾难，他会要来砍我的头。这件事情就由两个判官来办，一个姓杨的判官，一个姓柳的判官，来处理这件事情，杨柳为官，就是杨姓、柳姓的。[又云：吾去七十年，]离开以后七十年。[有二菩萨从东方来。一出家，一在家。]那就是马祖道一禅师，一个在家，就是庞蕴居士。[同时兴化，建立吾宗，]建立他这个顿悟见性的大法。[缔缉伽蓝，]并且建造、修补佛寺，伽蓝就是佛寺，“缔”就是建造，“缉”就是修补、补修，所以，缔缉其实就是建造、修补，一面建，一面修补这个道场。[昌隆法嗣。]大大的弘扬我的顿教大法，“嗣”就是后代。[问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代。愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、伽叶佛、释迦文佛。]就是释迦牟尼佛。[是为七佛。]那么底下这个没有什么，我们就念一遍，这个就不需要解释了。[释迦文佛首传摩诃伽叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优婆毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须弥多尊者，第八佛陀难提尊者，第九伏驮密多尊者，第十胁尊者，十一嵩那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，]这个龙树大士，龙树菩萨，也是被外道害死的，也是被外道害死的。写《大智度论》，就是龙树菩萨，也是被外道害死的，我还是要小心一点，是不是？我没有那么伟大啦，人家是大菩萨嘛！十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，]人家是大菩萨嘛！十七僧迦难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如密多尊者，二十七般若多罗多尊者，二十八菩提达摩尊者，]来到中国是为初祖，([此土是为初祖。])从印度传过来。[二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师。惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后递代]互相传，[流传，毋令乖悮。]这个“悮”，跟误会的“误”一样。[大师开元元年，]写一下，西元713年，西元713年。癸丑岁八月日，]的这一年，西元713年8月3号，这个都是指农历的，以前中国没有西历的。
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[于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，]安住诸位的座位坐好。[吾与汝别。]我要跟你告别了。[法海白言：]六十六页，法海就说了：[和尚留何教法，令后代迷人得见佛性。师言：汝等谛听。后代迷人若识众生，即是佛性。]注意喔！这个“即是”要很注意，就是当下，你不能说：众生就是佛性。不是这个意思喔！众生就是指我们现在，众生当下悟了，就是佛。你不必谦虚、不必推让，你就是佛。[若不识众生，]就是佛这个道理。还想往外去攀缘，[万劫觅佛难逢。]经过百千万劫找这个佛，很难碰到的。[吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。]我现在让你了解自心的众生，见到每一个人自己当下清净的觉性。[欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，]你只要了解，众生当体即空，五蕴皆空，里一切诸相，离一切法相，就得，这个当下就是佛性。问题是众生迷佛，众生迷了自己的觉性，所以找不到佛。[非是佛迷众生。]佛从来不迷，佛性也是这样子，从来不迷，问题是我们众生自己迷了。[自性若悟，众生是佛。]悟到五蕴当体即空，万法法相不可得，当下就是佛。[自性若迷，]自性如果迷了。[佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中。]有的人看到这一段，看不懂，一下众生变佛，一下佛迷了变众生，他就问了一句很可爱的话，他就说：师父！那成佛以后，将来不是变众生？众生以下悟了又变佛，佛迷了以后又变众生，就翻来翻去，翻过来翻过去，那修行没有用啊，我就一直等啊……，等到有一天，我悟了就佛了；有一天，等……，迷了，又变成众生了。这个就没有看过经典的人，在《圆觉经》里面就讲了这一段，说：世尊啊！有菩萨就问了，说：世尊啊！我们清净自性说，本来是佛，那我们成佛以后，会不会迷了变众生？世尊就回答说：不会！世尊用一个例子，比喻的非常好，他就说：譬如山上，我们的深山里面，埋藏在深山里面，土堆里面，里面有那个矿，有金矿，有这金矿。这金矿开采出来，把它冶炼，去这个渣，冶炼、提炼纯金，他就问底下这个徒弟、这些菩萨说：提炼纯金以后，会不会变成山上那个没有琢磨过的，变成矿呢？说：世尊！不会，不可能！是的！当我们一个人修行悟道了，磨练出来了清净觉性以后，永远就是成佛，就成佛，解脱自在，解脱自在。所以，修行这一条路线，长驱直入，不后悔，也不能后悔，没有路可以走。所以，我们好好修行，不会再来变众生。清华大学有一个同学，e—mail 过来，他就问了，说：请问师父！那第一尊佛是谁？到底谁是第一尊佛，是最先成佛的？诸位！这个就是落入观念，万法皆是假相，没有第一、第二、第三，好！你讲出来那第一尊佛来降生人间，我请问你：第一尊佛以前是什么？…
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