..續本文上一頁疲勞，讓我們身心很疲勞，積久或怠，這樣修行收不到效果，很容易疲怠，因爲太累，所以諸位，修行過猛的人日子撐不久，日子撐不久要細水長流，每天固定功課一步一步來，要滴水穿石，你看那個人最近很用功，那不一定，不一定，對不對？
底下，積久或怠，懈怠了，[若只心念。不作音聲。] 只有心默念可是沒有聲音， [外機不抽。] 機就是境，就是外面的因，機本來就是因，知機其神乎，了解他的動機，就跟神一樣的偉大，知機其神乎，如果了解一個人的起因，了解一件事情因的根本，對不對？你要查這一件案件，就查這個動機，外機就是外境、外因，不抽就引不出來，因爲沒有聲音，音聲屬于外境，不抽就是不顯的意思，外面的聲音的境界不夠顯著，抽就是引不出念頭，爲什麼？因爲沒有聲音。 [內對不出。] 內對就是對內，對內引不出心的念力，叫做內對不出，反過來對內引不起念力，所以念力還是要靠外面的音聲，要靠外面的音聲，所以要念出聲，念出聲，不能太大聲，但是也不能沒有聲音， [沈濁昏住。] 如果不出聲很容易睡著了，遇昏沈心容易濁，提不起勁，昏住，爲什麼？很快就睡著了，我們以前去打佛七就是這樣子，打佛七止靜的時候，阿彌陀佛、阿、彌、陀、佛，打完沒多久就出來一種聲音了，厲害吧，坐著還能睡，這還不是普通的工夫，我們以前打大專佛學精進佛七，哪像你們這麼好命，我一天拜一千拜，一天拜一千拜，念兩萬聲的佛號，九支香從早上淩晨叁、四點鍾幹到晚上將近十一、二點，真的，我是這樣子的，沒有像你這樣好命的，不過有的回寮房也許在用功，回寮房以後就：我打佛七不要吵，什麼事情？就這樣打大哥大手機，我們這裏沒有嚴格的規定怎麼樣子，我們不會這樣子，畢竟現在教育大家不太一樣了，自己覺悟七天把手機關掉，不要對外聯絡，好好的攝心，回到寮房還是要用功，還是應該這樣子。
底下，沈濁昏住， [易成廢忘。] 因爲念不出聲音，廢忘，將來慢慢的廢除就忘掉了修行，一直提不起勁，所謂昏住就是在那邊提不起勁，昏昏沈沈的，易成廢忘， [有巧方便。] 有善巧方便， [無用動口。] 你不須要動口， [不出音聲。] 音聲指太大聲，不出大音聲，不須要動到口，也不須要出很大的音聲， [微] 只是用 [以舌根。] 舌頭輕輕的 [敲擊前齒。] 阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 或者南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣子。敲擊前齒，輕輕的敲，用舌根輕輕的敲擊前面的牙齒， [心念隨應。] 因爲我們的念頭就在舌根，貫注一心。舌頭念出來撞擊牙齒，聲音耳朵聽進去，[隨心應量。] 隨個人的心應所知之量，應念佛之量，隨心應量，隨個人的能力、心力、念力應自己所了悟的量。體悟得愈深念得愈定，體悟得不深念得愈煩惱， [循業發現。] 循著念佛的淨業發現種種清淨心， [舌意根下。] 舌意根下意思就是舌頭當下就是心。沒有第二個心，舌意根下，下就是當下，舌意根就是舌頭當下就是心，叫做舌意根下。舌意根當下就是我們這顆心，意思就是舌意不能分。舌頭一動心就跑出來，念頭當下就跑出來念佛， [念念之中，便有阿彌陀佛四字。音聲曆曆可陳。] 陳就是詳細、清楚可以描述，表示很清楚的意思。 [聲不越竅。] 竅就是六根，聲音就不要超越你的六根，超越六根就是聲音太大，你沒有聲音也不行，太大聲也不行，超越自己六根的範圍，自己聽得到就可以，微微的出聲自己聽得到就可以，聲不越竅，這個竅是兩種意思，第一個叫做孔，我們頭部開孔的地方就是六根，是不是？第二個叫做關鍵，我們說竅門、竅門，這個人抓到了竅門，就是這個人抓到了關鍵，所以叫聲不越竅，就是不能太大聲，音聲不能超越你六根的範圍，因爲是微微的念， [聞性內融。] 這樣攝心攝得住，六根不外緣，又不用費力，然後往內看，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 就是念佛念給自己聽，念給自己聽，聞性內融，[心應舌機。] 機就是舌根，機就是意的意思，心就是念頭，念頭隨著舌根就出現了， [機] 就是舌，機 [抽念根。] 機就是這個舌根念頭一跑出來，抽，念根就是清淨自性，抽就是引出，舌根就引出清淨自性，因爲聽自己的聲音，舌根不會念得很大聲，但是也不是沒有聲音，所以機抽念根，就是舌根也就是念頭的意思。這個念頭就…… 抽就是引出，引出我們的清淨自性，叫做機抽念根。 [心竅在舌。] 心就是自性，清淨的自性關鍵就在這個舌頭，心就是念頭，也可以解釋作念頭，我們這個念頭，念佛的念頭，關鍵、竅門就在舌頭，也可以解釋根本就在舌根，也可以這樣解釋。 [擊擊竅聞。機機念複。] 擊擊就是一次又一次的撞擊，就是舌頭，然後一次又一次的怎麼樣？耳朵聞，竅就是我們的竅門或者是根，聞就是耳聞，擊擊竅聞，擊就是一次又一次，你每一次的舌頭，念南無阿彌陀佛…… 或者是阿彌陀佛…… 舌根一次又一次的念出來，然後怎麼樣？耳朵一次一次的聞叫做竅聞，擊擊就是一次又一次的耳朵聞，機機就是念念，每一個念頭叫做機機，這個基本的就是音，或者也可以說舌頭這個舌根，每一次的舌頭撞擊叫做機機，就是舌根的意思，舌頭一次一次的念，意思就是念念，機機念複就是每一念重複的念，機機叫做念念，念念念複，重複的這樣念，用智慧善巧方便的念，念給自己聽，念佛是念給自己聽，念給自性聽，心不散亂，一散亂清淨自性馬上知道，機機念複。 [寄竅在耳。] 哪一根負責的呢？耳朵在負責的，耳朵在負責的，竅就是竅門，也可以說是耳根，因爲耳要聽，耳朵聽自己的聲音，這樣你的心的念頭不會往外跑，往外跑你念不出來， [從聞入流。] 從聞性，一般凡夫攀緣叫做出流，現在叫做入流，回光返照的意思，回光返照往清淨自性流進去，一般攀緣外境叫做出流，造生死業，出世間往裏面看，那個不生不滅的清淨自性。叫做從聞入流，從聞性接受音聲怎麼樣？來回光返照你的起心動念， [聞反精元。] 精元就是微細的第八意識，這個出自《楞嚴經》，微細的第八意識，就是接近清淨自性，接近清淨自性，聞反就是聞性回光返照，返看自己的清淨自性，後來你會發現你的起心動念都不離開清淨自性，因爲你念給自己聽，一有起心動念、妄念，你馬上可以覺察， [寂聞空性。] 最後你就能夠達到所有的音聲融入空性。原來我所有的聞，都是現前當下這一念，畢竟清淨的心，原來是離不開我們寂滅的涅槃妙心，叫做寂聞空性，什麼叫寂聞？雖有聞但是等于無聞，雖無聞但是也不離聞，能聞所聞皆畢竟空，但的的確確聞很清楚叫做寂聞，雖然聞但是畢竟空，雖然畢竟空仍然如是聞，叫做寂聞空性，[是叁融會。] 叁融會，諸位，把筆放下來看我這裏，諸位注意看，清淨自性，清淨自性在我們的心中，對不對？在心中，嘴巴念出來，心，嘴巴念出來，耳朵聞，對不對？再攝受到心，怎麼樣？嘴巴念出來，耳朵，心，它是一個循環，知道嗎？阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 從自性出舌頭念，舌頭念出耳朵聞，聞入心性接受，再心性再出來，受到音聲耳朵聞，就變成一個循環，聞性就是自己聽自己的聲音，自己注意自己的起心動念，不要讓它跑掉，久而久之 [念念圓通。] 諸位看，念念圓通，爲什麼？這叫自性念佛，[久久遂成唯心識觀。] 你所有起心動念都不能離開現前當下這一個心識，馬上知道。所以我告訴你修行愈久的人，起無明馬上就可以知道，動念馬上就可以知道，凡夫就是起無明就放任它，一直拼命的一直放任，叫做野馬脫缰，野馬脫缰，所以我告訴諸位，想一想十幾歲念高中，二十幾歲脾氣火爆，叁十歲慢慢，像我在雷音寺的時候，有時候跟一貫道的來，一貫道的來在那邊吹牛，那個實在也受不了，我在那邊脾氣也是那個時候，就這樣跟他在廚房，那個一貫道的來，我就跟他在廚房吵了起來，說：你不要這樣子，這裏是道場，對不對？你要說法就找你們道親，找你們道場，大家就…… 所以我那個時候，脾氣、個性也很強硬，年歲也慢慢、慢慢大了，慢慢大了，現在如果說講堂，有看到一貫道的道親來，你就慢慢講，慢慢講，我先到上面休息，爲什麼？一動念馬上就知道，這樣不好，這樣不好，動念馬上就知道，知道，所以凡夫就是跟著自己的個性走，聖人就是可以操縱整個心態，完全大不相同的日子，但是我們生氣，本來就是希望快樂，但是生氣並不能得到快樂，並沒有快樂，衆生就是這樣，起貪嗔癡的念頭總是希望快樂，可是他還是繼續沖，聖人剛好不一樣，剛好放下這些，放下這一些，世尊悟到萬法畢竟空寂無所得，這個才是真正的快樂，心靈能夠享受真正的智慧，這個才是真正的快樂，原來緣起都是假相，離假一切真，六祖講的離開緣起的假相，一切統統是清淨自性，你只要記住緣起就是假，但莫住著，萬法總不用學，但學無所住，但學無住，就是《傳心法要》講的，一等是學，直須無學，一等，一二叁四的一，等，上等學禅的人，一等是學，直須無學，當下就無所學，爲什麼？有所學就是後天意識形態，無所學就是清淨自性。清淨自性我不須要學，後天有所學，有所學就是語言、音聲、文字、觀念、意識形態，你不能離開這些意識形態，所以後天學問總是不堪，不堪就不能了生死，禅師講的後天學問總是不堪，到了生死一點用處也沒有，語言、文字、觀念，變成自己的所知障，對我們破除執著一點幫助都沒有，是不是？如果你學曆高反而能夠謙虛，運用你語言的工具，文字的工具、學問的工具，反而有好處，如果你讀書讀到博士了，學位很高反而拿來傲視別人，或者是你學佛學得變成老參了，是不是？人家初機的來建議，有時候你都不聽，都不聽，你是初機，你算什麼？我老參，諸位，這個也是煩惱的一種，不能離開四相，我相、人相、衆生…
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