六祖大師法寶壇經曹溪原本
慧律法師主講
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
好，諸位法師，諸位護法居士，那麼今天呢。。。。。。請放掌，今天呢是2004年10月2號，星期6。很高興有這個因緣，來跟大家結一個法緣。
今天我們要講的是《六祖大師法寶壇經曹溪原本》。大家都知道，《六祖法寶壇經》是見性的大法，大家都知道。我們看看臺灣，或者是中國大陸，或者是華人的世界，只要是大乘佛法的，幾乎都在念佛，拜佛，打佛七。我們要有正確的觀念，在一念之間就能夠成就，觀念先弄清楚了，才有辦法修行。
譬如說，往生極樂世界，一般人的觀念就是，臨命終請人家來助念，加持，他認爲這個叫做往生，這觀念是錯的。往生是現在的事情，不是臨命終的事情，要先有正確的觀念，你才有辦法走下去，你要等到臨命終人家來助念，人家來加持，是不是有這個因緣？對不對？臨命終割舍的下嗎？不一定。那不一定，就跟賭博一樣，賭博不是輸，就是贏。臨命終靠助念，靠加持，不是說不對，本來就應該這樣做的。但是，你現在的這些顛倒，妄想，執著都沒有處理。臨命終就會很危險。所以我說，往生是現在的事情。不是臨命終的事情，要很有正確的觀念，這一條路才能走下去。明心見性，它有多重要呢，大家都念佛，我也勸人家念佛：可是，我勸人家用真如自性來念佛。我也權人家誦經：可是我權人家用清淨心來誦經。我勸人家禮佛：但是，我也勸人家用真如自性來禮佛。能禮所禮性空寂。
淨土法門跟禅宗是不二法門，淨土法門說：一念相應一念佛，念念相應念念佛，不能離開現前當下這一念。對不對？禅宗的即心既佛也是這樣，萬法回歸自性，叫做正法，萬法離開了自性，叫做外道。你今天要念佛，要用功，沒有用清淨自性用功，統統叫做外道，佛法是心法。所以我以前用一個比喻，明心見性有多重要呢？譬如說，這個太空船，這個太空船，我們要發射出去，要擺脫這個大氣層，擺脫這個大氣層以後，進入了大氣層以外，物理學講的：動者恒動，靜者恒靜，那麼就沒有阻力了。明心見性也是這樣，當你見到了空性，真如自性，你的修行就一日千裏，因爲你不會著相，念佛就是現前一念，即心既佛。所以當我們擺脫了無明，煩惱的時候，再用功，就不可同日而語，你要隨便請示一個修行淨土法門的佛弟子，你跟他講：《彌陀經》裏面講的，從是西方過十萬億佛土，你可以看到很多的注解都是這樣寫的，從我們這個地方，太陽落下的，直線對過去的那個地方，叫做西方，從這個西方過十萬億佛土，就是極樂世界。第一個，先講西方，我爲什麼說：觀念錯誤就會很嚴重？西方是指什麼？諸位，西方，如果說：是一般人的注解，我沒有意思是批評任何人，絕對沒有：但是，我必須把我學佛叁十年來的心得，向大家報告。如果，按照那一些注解這樣寫的說，從是西方就是：西方極樂世界是在太陽西下的那個地方，那我問你，你注意聽喔！這個是太陽，這個是中心，這個是地球，諸位，這個地球，它是繞著這個太陽轉動的，知道嗎？地球是繞著太陽轉動的，如果你拿一張圖畫紙，拿一張圖畫紙，把太陽畫在中間，把地球畫在旁邊，然後叁百六十度的旋轉，稍微有一點天文的知識的人都知道，那個西方，每天的落日，西方的方向不是固定的。知道嗎？西方是表法的，是表示說：萬物白天工作，辛苦的工作，刻苦勤勞的工作，一到太陽日落了，要休息，歇即是菩提。就是說：極樂世界就是我們修行人安心休息之處。也就是說：所有天地萬物，一到日落就要止息，停止活動，辛苦的活動，白天辛苦的活動，到晚上要休息。極樂世界是。。。。。。西方是表示萬物止息，安養的地方，所有修行人都應該去這個地方，是表法的。看了幾十年的經典，沒有人點破，怎麼看都搞不懂，注解也是這樣講，這些法師也是：注解就這樣講，我就這樣跟著這樣講。也沒有天文的知識，也不知道那個是表法的東西，也不了解說，極樂世界就在我現前這一念，本自具足的清淨自性裏面，所以一直在相上裏面诠釋，就産生距離，不了解正法的可貴，不二法門。十萬億，十萬就是表示十惡，你造了十惡，就跟極樂世界距離越來越遠，距離越來越遠，所以，過十萬億佛土，這一念清淨心，極樂世界就到，你不這一念回歸清淨自性念佛，你用什麼心念佛？無所依靠，無所依靠。聽經聞法有如是的重要，這不是靠你十年，二十年，叁十年，在佛門用功，你就自己有辦法悟出來的東西，一定要聽善知識來開示，來引導，我們知道，哦，原來極樂世界就在現前這一念。所以，我們開宗明義就說：極樂世界就在現前一念，當下，萬法回歸自性。所以，這個見性是非常重要的，這叫做正法。
明心見性的人，他的心境是什麼？古來大德有幾種形容，你把它體會看看，明心見性的心境，大徹大悟人的心境，生擒活捉，不費吹灰之力，這個可了不起了！什麼叫生擒活捉？就是煩惱，生擒這個煩惱，活捉這個無明，不費吹灰之力。爲什麼？畢竟空，不可得，相不住著，叫：生擒活捉，不費吹灰之力。
我們現在就是：我要斷我執，我要斷煩惱，我要斷無明，搞了十年，二十年，叁十年，不了解清淨自性，撞的頭破血流，拜佛拜了十年，二十年，煩惱依舊，執著依舊，每天都誦經，一直都用壓的。。。。。。你要注意看哦，這個叫做無明，我的左手代表無明，右手代表念佛，(左手上，右手下暫停姿勢。)我們衆生念佛就是這樣，阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。。。。但是怎麼樣？無明卡住，知道嗎？他很想用功：可是，他不曉得法本身當體即空，不了解無相的道理，他就很想用功，他也很精進，拜二十四個小時的，7~11那一種的，拼死命的要求生極樂世界：可是，碰到境界，比任何人更執著，更煩惱，更爭執，就是：阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。。。。無明蓋住，阿彌陀佛。。。。。。爲什麼？他沒有見性，無明卡住，我們現在要做的功夫就這樣子，知道吧？無明把它拿掉，見性，拿掉了，阿彌陀佛。。。。。。就往上沖了，(左手拿開，)你知道嗎？這一層無明要卡住。。。。。。感恩，勞煩大家爲我鼓掌，好了。
第一點，什麼叫做大徹大悟的心境，大徹大悟的心境就是，于刹那之中，即見永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我們意識形態，永恒也是意識形態，那是我們對刹那講永恒，對永恒講一刹那，破了這一刹那的執著，永恒根本就不存在，這個是真正的永恒。萬法當體即空，這個才是真正的永恒。大徹大悟的心境就是，刹那之中，即見永恒。什麼是大徹大悟人的心境呢？如萬人之中，如入無人之境，了知萬法都是唯心現量，本沒有實體可得，一切萬法，都是心所影現出來的影相，沒有實在性的東西。而我們衆生剛好顛倒，認爲那個境界是實在的，就拼死命的執著，這一念就錯，我們動一個念頭，要追求佛法，也錯！因爲佛法本來就具足，本性具足了。對不對？衆生因爲離不開這個起點，所以統統錯！一講：就是一個“我”。對不對？你可以看到，隨時隨處可以看到，政治，臺灣的政治形態，我怎麼樣。。。。。。世間呢？一動念，我怎麼樣。。。。。這個“我”的動點一執著下去，壞了。人生宇宙，紛擾，困擾，鬥爭統統來，什麼統統來，所以說，虛空法界盡是佛，其中多了一個小人就是“我”。就是多了一個“我”，卡死了這個“我”的觀念，就變小人。會背喔，會不會背呀？虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，就是“我”，就卡在一個“我”的觀念，你就安了一個“我”，完了，就完了！修行統統卡住了。什麼叫做大徹大悟人的心境呢？就是懷著一顆宇宙的心，過活你的現象界的每一分，每一秒。叫做大徹大悟。One more time , 懷著一顆宇宙的心, 過活你的現象界的每一分，每一秒, 叫做大徹大悟人的心境。再來，大徹大悟人的心境就是，當處發生，當處寂滅。什麼叫做大徹大悟人的心境呢？在這個世間，從來沒有發生過任何事情，叫做大徹大悟人的心境，體會得出來嗎？什麼叫做大徹大悟人的心境呢？就是這個世間，從來沒有發生過任何事情，他碰到種種的苦難，逆境，沒有說“我在委屈，我在受苦。他絕對說：緣起空性，就是不可得，緣起無自性，一切法無我，一切法無生，是十方叁世一切佛所宣說的，緣生就是無生。有的人看起來兩顆眼睛兩眼無神，人家看的是炯炯有神，他是。。。。。。沒有關系，慢慢來，我等一下就會給你塞一顆摩尼寶珠進去，吞下去就OK啦，你就開大智慧。好了！那麼今天，大前提就是這樣簡單提示一下，開悟的重要跟正確的觀念。
因爲我們時間只有七天，我們每天要講十頁，所以，變成說，消文釋義很重要，要碰到困難的，我們再來好好的做解釋，討論：要碰到簡單的，我們就消文釋義帶過去，因爲我們沒一天的進度十頁，不可少，底下。《禦製六祖法寶壇經敘 唐釋門人法海錄》，這個可以自己看，“禦製”當然就是皇上所寫的，那麼，那個“南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)”，《開經偈》是武則天寫的。你要記住一個觀念：六祖跟武則天同一個朝代。知道嗎？你要想到說：六祖惠能大師，你就第一個想到武則天，因爲他們同一個時代的人。你看到武則天，就想到六祖，六祖就是跟武則天同一個時代，這樣，觀念先弄清楚。
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞的受持 願解如來真實意
〈六祖大師法寶壇經〉。爲什麼叫做〈壇經〉呢？這個“壇”，就是土，木所做成的一個講臺，叫做“壇”。這個“壇”，就是講經說法的地方，這個“壇”，是宋朝(劉宋)求那跋陀羅叁藏法師所建的，他立一個碑，這個碑的大標題叫做：“當有肉身菩薩于此受戒。” 這個“壇”，是宋代求那跋陀羅所建的，他立一個碑，這個碑文就是：“當有肉身菩薩于此受戒”。這個智藥叁藏，智慧的…
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