..续本文上一页疲劳，让我们身心很疲劳，积久或怠，这样修行收不到效果，很容易疲怠，因为太累，所以诸位，修行过猛的人日子撑不久，日子撑不久要细水长流，每天固定功课一步一步来，要滴水穿石，你看那个人最近很用功，那不一定，不一定，对不对？
底下，积久或怠，懈怠了，[若只心念。不作音声。] 只有心默念可是没有声音， [外机不抽。] 机就是境，就是外面的因，机本来就是因，知机其神乎，了解他的动机，就跟神一样的伟大，知机其神乎，如果了解一个人的起因，了解一件事情因的根本，对不对？你要查这一件案件，就查这个动机，外机就是外境、外因，不抽就引不出来，因为没有声音，音声属于外境，不抽就是不显的意思，外面的声音的境界不够显著，抽就是引不出念头，为什么？因为没有声音。 [内对不出。] 内对就是对内，对内引不出心的念力，叫做内对不出，反过来对内引不起念力，所以念力还是要靠外面的音声，要靠外面的音声，所以要念出声，念出声，不能太大声，但是也不能没有声音， [沉浊昏住。] 如果不出声很容易睡着了，遇昏沉心容易浊，提不起劲，昏住，为什么？很快就睡着了，我们以前去打佛七就是这样子，打佛七止静的时候，阿弥陀佛、阿、弥、陀、佛，打完没多久就出来一种声音了，厉害吧，坐着还能睡，这还不是普通的工夫，我们以前打大专佛学精进佛七，哪像你们这么好命，我一天拜一千拜，一天拜一千拜，念两万声的佛号，九支香从早上凌晨三、四点钟干到晚上将近十一、二点，真的，我是这样子的，没有像你这样好命的，不过有的回寮房也许在用功，回寮房以后就：我打佛七不要吵，什么事情？就这样打大哥大手机，我们这里没有严格的规定怎么样子，我们不会这样子，毕竟现在教育大家不太一样了，自己觉悟七天把手机关掉，不要对外联络，好好的摄心，回到寮房还是要用功，还是应该这样子。
底下，沉浊昏住， [易成废忘。] 因为念不出声音，废忘，将来慢慢的废除就忘掉了修行，一直提不起劲，所谓昏住就是在那边提不起劲，昏昏沉沉的，易成废忘， [有巧方便。] 有善巧方便， [无用动口。] 你不须要动口， [不出音声。] 音声指太大声，不出大音声，不须要动到口，也不须要出很大的音声， [微] 只是用 [以舌根。] 舌头轻轻的 [敲击前齿。] 阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 或者南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样子。敲击前齿，轻轻的敲，用舌根轻轻的敲击前面的牙齿， [心念随应。] 因为我们的念头就在舌根，贯注一心。舌头念出来撞击牙齿，声音耳朵听进去，[随心应量。] 随个人的心应所知之量，应念佛之量，随心应量，随个人的能力、心力、念力应自己所了悟的量。体悟得愈深念得愈定，体悟得不深念得愈烦恼， [循业发现。] 循着念佛的净业发现种种清净心， [舌意根下。] 舌意根下意思就是舌头当下就是心。没有第二个心，舌意根下，下就是当下，舌意根就是舌头当下就是心，叫做舌意根下。舌意根当下就是我们这颗心，意思就是舌意不能分。舌头一动心就跑出来，念头当下就跑出来念佛， [念念之中，便有阿弥陀佛四字。音声历历可陈。] 陈就是详细、清楚可以描述，表示很清楚的意思。 [声不越窍。] 窍就是六根，声音就不要超越你的六根，超越六根就是声音太大，你没有声音也不行，太大声也不行，超越自己六根的范围，自己听得到就可以，微微的出声自己听得到就可以，声不越窍，这个窍是两种意思，第一个叫做孔，我们头部开孔的地方就是六根，是不是？第二个叫做关键，我们说窍门、窍门，这个人抓到了窍门，就是这个人抓到了关键，所以叫声不越窍，就是不能太大声，音声不能超越你六根的范围，因为是微微的念， [闻性内融。] 这样摄心摄得住，六根不外缘，又不用费力，然后往内看，阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 就是念佛念给自己听，念给自己听，闻性内融，[心应舌机。] 机就是舌根，机就是意的意思，心就是念头，念头随着舌根就出现了， [机] 就是舌，机 [抽念根。] 机就是这个舌根念头一跑出来，抽，念根就是清净自性，抽就是引出，舌根就引出清净自性，因为听自己的声音，舌根不会念得很大声，但是也不是没有声音，所以机抽念根，就是舌根也就是念头的意思。这个念头就…… 抽就是引出，引出我们的清净自性，叫做机抽念根。 [心窍在舌。] 心就是自性，清净的自性关键就在这个舌头，心就是念头，也可以解释作念头，我们这个念头，念佛的念头，关键、窍门就在舌头，也可以解释根本就在舌根，也可以这样解释。 [击击窍闻。机机念复。] 击击就是一次又一次的撞击，就是舌头，然后一次又一次的怎么样？耳朵闻，窍就是我们的窍门或者是根，闻就是耳闻，击击窍闻，击就是一次又一次，你每一次的舌头，念南无阿弥陀佛…… 或者是阿弥陀佛…… 舌根一次又一次的念出来，然后怎么样？耳朵一次一次的闻叫做窍闻，击击就是一次又一次的耳朵闻，机机就是念念，每一个念头叫做机机，这个基本的就是音，或者也可以说舌头这个舌根，每一次的舌头撞击叫做机机，就是舌根的意思，舌头一次一次的念，意思就是念念，机机念复就是每一念重复的念，机机叫做念念，念念念复，重复的这样念，用智慧善巧方便的念，念给自己听，念佛是念给自己听，念给自性听，心不散乱，一散乱清净自性马上知道，机机念复。 [寄窍在耳。] 哪一根负责的呢？耳朵在负责的，耳朵在负责的，窍就是窍门，也可以说是耳根，因为耳要听，耳朵听自己的声音，这样你的心的念头不会往外跑，往外跑你念不出来， [从闻入流。] 从闻性，一般凡夫攀缘叫做出流，现在叫做入流，回光返照的意思，回光返照往清净自性流进去，一般攀缘外境叫做出流，造生死业，出世间往里面看，那个不生不灭的清净自性。叫做从闻入流，从闻性接受音声怎么样？来回光返照你的起心动念， [闻反精元。] 精元就是微细的第八意识，这个出自《楞严经》，微细的第八意识，就是接近清净自性，接近清净自性，闻反就是闻性回光返照，返看自己的清净自性，后来你会发现你的起心动念都不离开清净自性，因为你念给自己听，一有起心动念、妄念，你马上可以觉察， [寂闻空性。] 最后你就能够达到所有的音声融入空性。原来我所有的闻，都是现前当下这一念，毕竟清净的心，原来是离不开我们寂灭的涅槃妙心，叫做寂闻空性，什么叫寂闻？虽有闻但是等于无闻，虽无闻但是也不离闻，能闻所闻皆毕竟空，但的的确确闻很清楚叫做寂闻，虽然闻但是毕竟空，虽然毕竟空仍然如是闻，叫做寂闻空性，[是三融会。] 三融会，诸位，把笔放下来看我这里，诸位注意看，清净自性，清净自性在我们的心中，对不对？在心中，嘴巴念出来，心，嘴巴念出来，耳朵闻，对不对？再摄受到心，怎么样？嘴巴念出来，耳朵，心，它是一个循环，知道吗？阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 从自性出舌头念，舌头念出耳朵闻，闻入心性接受，再心性再出来，受到音声耳朵闻，就变成一个循环，闻性就是自己听自己的声音，自己注意自己的起心动念，不要让它跑掉，久而久之 [念念圆通。] 诸位看，念念圆通，为什么？这叫自性念佛，[久久遂成唯心识观。] 你所有起心动念都不能离开现前当下这一个心识，马上知道。所以我告诉你修行愈久的人，起无明马上就可以知道，动念马上就可以知道，凡夫就是起无明就放任它，一直拼命的一直放任，叫做野马脱缰，野马脱缰，所以我告诉诸位，想一想十几岁念高中，二十几岁脾气火爆，三十岁慢慢，像我在雷音寺的时候，有时候跟一贯道的来，一贯道的来在那边吹牛，那个实在也受不了，我在那边脾气也是那个时候，就这样跟他在厨房，那个一贯道的来，我就跟他在厨房吵了起来，说：你不要这样子，这里是道场，对不对？你要说法就找你们道亲，找你们道场，大家就…… 所以我那个时候，脾气、个性也很强硬，年岁也慢慢、慢慢大了，慢慢大了，现在如果说讲堂，有看到一贯道的道亲来，你就慢慢讲，慢慢讲，我先到上面休息，为什么？一动念马上就知道，这样不好，这样不好，动念马上就知道，知道，所以凡夫就是跟着自己的个性走，圣人就是可以操纵整个心态，完全大不相同的日子，但是我们生气，本来就是希望快乐，但是生气并不能得到快乐，并没有快乐，众生就是这样，起贪嗔痴的念头总是希望快乐，可是他还是继续冲，圣人刚好不一样，刚好放下这些，放下这一些，世尊悟到万法毕竟空寂无所得，这个才是真正的快乐，心灵能够享受真正的智慧，这个才是真正的快乐，原来缘起都是假相，离假一切真，六祖讲的离开缘起的假相，一切统统是清净自性，你只要记住缘起就是假，但莫住着，万法总不用学，但学无所住，但学无住，就是《传心法要》讲的，一等是学，直须无学，一等，一二三四的一，等，上等学禅的人，一等是学，直须无学，当下就无所学，为什么？有所学就是后天意识形态，无所学就是清净自性。清净自性我不须要学，后天有所学，有所学就是语言、音声、文字、观念、意识形态，你不能离开这些意识形态，所以后天学问总是不堪，不堪就不能了生死，禅师讲的后天学问总是不堪，到了生死一点用处也没有，语言、文字、观念，变成自己的所知障，对我们破除执着一点帮助都没有，是不是？如果你学历高反而能够谦虚，运用你语言的工具，文字的工具、学问的工具，反而有好处，如果你读书读到博士了，学位很高反而拿来傲视别人，或者是你学佛学得变成老参了，是不是？人家初机的来建议，有时候你都不听，都不听，你是初机，你算什么？我老参，诸位，这个也是烦恼的一种，不能离开四相，我相、人相、众生…
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