..續本文上一頁光自看雲。見性則成佛。畢竟那個是我本性阿彌陀。］［卻又照觑看。］這個觑就是仔細的回光返照，你要好好的回光返照，［只今舉這一念從何處起。］你會發現能起來的那個也不存在，［觑破這一念。］這觑就是看，看破了這一念，［複又觑破這觑的是誰。］這具觑就是看，你能看破了這一念，這個看到底是從哪兒來，［參良久。］就是專注，一直專注，一直專注，［又舉念南無阿彌陀佛。又如是觑。如是參。］參就是專一的做工夫，好好的做工夫，［急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。］要專注之心，［如雞抱卵。］雞抱卵就是孵著小雞，雞要抱卵，［不拘四威儀中。亦如是舉。］行住坐臥要好好的看住，這一句佛號從哪兒來，［如是看。如是參。忽］就是因緣具足了，因緣具足［于行住坐臥處。］任何一個時間、空間，［聞聲見色時。豁然明悟。親見本性彌陀。］爲什麼？自性清淨心就是彌陀。
深信淨土，誓死不退
-第二集
［內外身心。一時透脫。盡乾坤大地。］乾坤就是天地，［是個西方。］你大徹大悟了，你現在就安處在西方極樂世界，與世無诤，［萬象森羅。無非自己。］爲什麼？都是心性所影現出來的，［靜無遺照。］一點都不遺漏，［動不失寂。然後興慈運悲。］任何的行住坐臥叫做動，任何的行住坐臥都不會失去寂滅的畢竟空的心性，然後興慈運悲，［接引未悟。］要弘法利生，［悲智圓融。入無功用行。］無功用行就是沒有生滅造作，雖生滅造作可是不著一切相。
［得上品。名實報莊嚴土。得一切種智。］諸位，把筆放下來看這裏，這一段你要注意聽，淨土法門的殊勝跟可貴，我們現在，記得，每一個佛國土有四個土，我們釋迦牟尼佛這個國土，叫做娑婆世界，叫做凡聖同居士、方便有余土，實報莊嚴土、常寂光淨土，沒有斷惑的、做善的、做惡的，做善最多生天，凡聖同居土，就是我們現在所住的，凡聖同居土，在娑婆世界佛在世的時候，斷見、思惑證阿羅漢果，進入方便有余土，因爲他的無明、煩惱還沒有斷，塵沙惑還沒有斷，還有根本無明沒有斷，所以進入了方便有余土，在我們的娑婆世界凡聖同居土，斷惑、破無明、見法身，就進入了實報莊嚴土，最後究竟就是跟釋迦牟尼佛一樣，這個是每一個國土都有四土，極樂世界不是這樣，極樂世界你只要念佛一投胎，一轉世進入蓮花苞裏面，它那裏的凡聖同居土就超叁界，就沒有輪回，我們這裏的凡聖同居土，卻要繼續輪回，要繼續輪回。我們今天在娑婆世界，只要沒有斷惑跳脫不了叁界，但是我們只要認真的念，南無阿彌陀佛….有因緣轉世到極樂世界，極樂世界的凡聖同居土，就超叁叁界就沒有輪回，它的可貴處就是凡聖同居土，要不然你沒有斷惑，你憑什麼了生死，對不對？所以淨土法門的可貴就是在這個地方，但是如果你今天了解即心即佛的道理，也破無明見法，今天講的大徹大悟，大徹大悟的人，一轉世到極樂世界的蓮花，就是不凡夫去的地方，凡夫去的地方，凡夫去的地方是凡聖同居土，在娑婆世界你斷見思惑，到極樂世界去叫方便有余土，蓮花又更大，極樂世界，記得極樂世界沒有分段生死，極樂世界只有變異生死，意思就是你今天投胎到極樂世界蓮花苞裏面，他沒有再輪回，你在那邊聽經聞法，你的心境悟得愈深，蓮花開得愈大，愈來愈大、愈來愈大，滋養你的心性，蓮花開得愈來愈大，你見到你清淨的莊嚴報身，所以到極樂世界，他只有境界的高低，沒有六道輪回的分段生死，在娑婆世界不一樣，人死了以後下輩子再來，能不能修行不知道，但是極樂世界是事事無礙法界，簡單講就是今天你到極樂世界去，我們都到極樂世界去，不一樣的淨土，因爲你們沒有悟我不知道，高的，實報莊嚴土的，在極樂世界實報莊嚴土的，可以來到凡聖同居土，他有這個能力，他這裏每一土都是互換的，簡單講就是我如果今天，大徹大悟到極樂世界去，假設我到實報莊嚴土來，我可以到凡聖同居土來看你，你知道嗎？可是你們沒有辦法進去那個地方，因爲無明沒有破，低的境界的人，煩惱重到極樂世界去，他還要繼續用功，但是那個用功，就不是我們這個色身，心境一直在轉變叫做變異生死，心境轉變叫做變異生死，蓮花就愈來愈大、愈來愈大，果報就愈來愈莊嚴，愈來愈莊嚴，我們今天到極樂世界去，統統了生死，知道嗎？但是因爲，在娑婆世界的心境不一樣，去的果報身也不一樣，因此今天高境界的人，一去就見到阿彌陀佛，他到極樂世界去，他會來看你的你放心，我們都會認識，因爲他事事無礙，沒有任何的障礙。我們還是師徒，對不對？但是高的境界你沒有辦法，你悟不出來，所以等，就慢慢等、慢慢等，但是雖然慢慢等來講，已經不得了了，不得了了，嚇死人了，這種境界已經不得了了，所以極樂世界非去不行，非去不行，實報莊嚴土，就是大徹大悟人往生的地方，破無明與佛的心性相應得到實報莊嚴土，所以因此你在這裏的用功，統統不唐捐，參禅、悟道、念佛、回向絕對功不唐捐。
[大般若經雲。曼殊室利白佛言。菩薩修行何法。疾證無上菩提。佛言。菩薩能正修行。一相莊嚴叁昧。］諸位，一相就是無相，叫做畢竟空的不生不滅的心性，就是大徹大悟的意思，大徹大悟的人心性就統一，感性、理性、智慧平衡，完全平衡，［疾證菩提。］速度很快叫做疾證菩提。［修此行者。應離喧雜。］就是說不攀緣，［不思衆相。］因爲凡所有相都是虛妄，［專心系念于一如來。］就是南無阿彌陀佛，［審取名字。］仔細的念，一句一句的好好給我念，［善想容儀。］好好的觀想佛，［即爲普觀叁世一切諸佛。］一切諸佛都是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是等于一切諸佛，普觀就是平等觀，因爲同樣是一個平等心，［即得諸佛一切智慧。天臺十疑論雲。］［一切諸佛。悉皆平等。但衆生根鈍。濁亂者多。］因爲我們散亂得太多太嚴重了，［若不專心系念一佛。則心散漫，叁昧難成。故專令念阿彌陀佛。即是一相叁昧。］就是師父告訴你，你盡量要能夠見性、開悟，但是無論如何打死要念佛，打死也要念佛，要求生極樂世界，因爲只有念佛不管你開不開悟，統統可以了生死，但是如果你只有修禅，有時候就很難了，要不悟臨命終完了，麻煩就大了，是不是？臨命終你有沒有病苦，我告訴你，病苦起來十個裏面九個要倒，病苦起來，一百個人有九十九個人要倒，九十九個，新加坡講的，新加坡講的是，你兒子念哪裏？我兒子念EM3，EM3就是很嚴重，最差的，新加坡的人就會講，你兒子沒有救了，新加坡的腔調就是這樣子，沒有救了，我們中國話叫沒有救了，新加坡不是，國語是叁七五減租的，沒有救了，你到新加坡去臺語也會通，臺語也會通，他們新加坡講臺語，跟我們也會相通，菩薩，你有沒有念南無阿彌陀佛，那個人也沒有念佛，脾氣又不好，對不對？他說：你們念佛四個字，我們也是念四個字，新加坡最喜歡念那四個字是什麼呢？就是老子不爽，新加坡都是老子、老子…好了，開開玩笑的。
底下，［寶王論雲。修持一相念佛叁昧者。當于行住坐臥。系念不忘。縱令昏寐。］就是夜晚睡覺前，昏寐就是衆人要睡覺了，叫做昏寐，［亦系念而寢。］也是系念，認真念南無阿彌陀佛，［覺即續之。］白天念，覺就是白天醒過來，晚上睡覺前要念，白天醒過來還是要念，［不以余業間斷。］二十四個小時修行就是念佛，不以其他的來間斷，［不以貪瞋等間隔。］不因爲貪瞋等間隔來念佛，不以就是不因，不因爲貪瞋等而間斷念佛，間隔念佛就是間斷，［隨犯隨忏悔。］隨時犯到戒律隨裏忏悔，［不隔念。］就是當下這一念，［不異念。］沒有分別念，就是清淨心這一念，絕對的念，［不隔日。］不隔日念，［不隔時。念念常不離佛。］常不離佛，自性佛。也不離阿彌陀佛，阿彌陀佛就取代一切，所以一句阿彌陀佛就是自性佛，[念念清淨圓明，即是得一相叁昧也]。諸位，我們休息十分鍾，休息十分鍾。
好，接下來，[凡修淨土之人，灼然是要敵他生死]。灼然就是正確的明白，要拼得過生死大關，生死加大關就更清楚了，這個意思，用直截了當的意思就是說，你現在的境界看得開嗎？看不開敵不過生死，你的病苦忍不忍得過？忍不過煩惱，生死大關就會有一點困難，你碰到種種的順境，是不是會被迷惑顛倒，會，那麼生死抵不過，意思就是說修淨土的人，一切境界現前是不是會跟著走。是跟著你的執著走，跟著你的貪嗔癡走，跟著嫉妒走，那麼生死就有問題，[不是說了便休]。意思就是不是說了就算，說說大家要了生死，大家都要往生極樂世界，可是意思就是要真工夫，所以往生淨土它是真工夫，不是說說就算了，[當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得]。你要把它當作好象在完成一件事情來做，務必要完成，就是把它念得真正的心定得下來，是真正念得有工夫，[若也半進半退，似信似疑，到了濟得其麼邊事]。濟就是到了要用力要幫助了生死的時候，這個濟本來就是助，到了濟得，其就是這，邊事就是不中用，到了要用的時候，卻發現不中用，使不上力，[如何出離輪回，若是信得及，便從今日去，發大勇猛，發大精進，莫問會與不會]。你會佛法或者是不會，[見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動]。沒有人可以動搖你的，修行就是底下這個，[專其心，一其意]。就是還是一樣專心，世間要做事業就是要專心，世間要讀個書都要專心，何況出世間，要專心，[或參念]這是用禅宗的方法，或者是[觀念]就是十六觀經，或者是[憶念]，譬如說大勢至菩薩念佛圓通章，憶佛念佛現前當來必定見佛，或者是[十念]法，早上起來吸一口氣，一直念到這一口氣盡了算一念，吸第二口氣，南無阿彌陀佛……念盡了，第二念，念十次，這是不得已的忙碌才這樣做，[或默念專念…
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