..续本文上一页光自看云。见性则成佛。毕竟那个是我本性阿弥陀。］［却又照觑看。］这个觑就是仔细的回光返照，你要好好的回光返照，［只今举这一念从何处起。］你会发现能起来的那个也不存在，［觑破这一念。］这觑就是看，看破了这一念，［复又觑破这觑的是谁。］这具觑就是看，你能看破了这一念，这个看到底是从哪儿来，［参良久。］就是专注，一直专注，一直专注，［又举念南无阿弥陀佛。又如是觑。如是参。］参就是专一的做工夫，好好的做工夫，［急切做工夫。勿令间断。惺惺不昧。］要专注之心，［如鸡抱卵。］鸡抱卵就是孵着小鸡，鸡要抱卵，［不拘四威仪中。亦如是举。］行住坐卧要好好的看住，这一句佛号从哪儿来，［如是看。如是参。忽］就是因缘具足了，因缘具足［于行住坐卧处。］任何一个时间、空间，［闻声见色时。豁然明悟。亲见本性弥陀。］为什么？自性清净心就是弥陀。
深信净土，誓死不退
-第二集
［内外身心。一时透脱。尽乾坤大地。］乾坤就是天地，［是个西方。］你大彻大悟了，你现在就安处在西方极乐世界，与世无诤，［万象森罗。无非自己。］为什么？都是心性所影现出来的，［静无遗照。］一点都不遗漏，［动不失寂。然后兴慈运悲。］任何的行住坐卧叫做动，任何的行住坐卧都不会失去寂灭的毕竟空的心性，然后兴慈运悲，［接引未悟。］要弘法利生，［悲智圆融。入无功用行。］无功用行就是没有生灭造作，虽生灭造作可是不着一切相。
［得上品。名实报庄严土。得一切种智。］诸位，把笔放下来看这里，这一段你要注意听，净土法门的殊胜跟可贵，我们现在，记得，每一个佛国土有四个土，我们释迦牟尼佛这个国土，叫做娑婆世界，叫做凡圣同居士、方便有余土，实报庄严土、常寂光净土，没有断惑的、做善的、做恶的，做善最多生天，凡圣同居土，就是我们现在所住的，凡圣同居土，在娑婆世界佛在世的时候，断见、思惑证阿罗汉果，进入方便有余土，因为他的无明、烦恼还没有断，尘沙惑还没有断，还有根本无明没有断，所以进入了方便有余土，在我们的娑婆世界凡圣同居土，断惑、破无明、见法身，就进入了实报庄严土，最后究竟就是跟释迦牟尼佛一样，这个是每一个国土都有四土，极乐世界不是这样，极乐世界你只要念佛一投胎，一转世进入莲花苞里面，它那里的凡圣同居土就超三界，就没有轮回，我们这里的凡圣同居土，却要继续轮回，要继续轮回。我们今天在娑婆世界，只要没有断惑跳脱不了三界，但是我们只要认真的念，南无阿弥陀佛….有因缘转世到极乐世界，极乐世界的凡圣同居土，就超三三界就没有轮回，它的可贵处就是凡圣同居土，要不然你没有断惑，你凭什么了生死，对不对？所以净土法门的可贵就是在这个地方，但是如果你今天了解即心即佛的道理，也破无明见法，今天讲的大彻大悟，大彻大悟的人，一转世到极乐世界的莲花，就是不凡夫去的地方，凡夫去的地方，凡夫去的地方是凡圣同居土，在娑婆世界你断见思惑，到极乐世界去叫方便有余土，莲花又更大，极乐世界，记得极乐世界没有分段生死，极乐世界只有变异生死，意思就是你今天投胎到极乐世界莲花苞里面，他没有再轮回，你在那边听经闻法，你的心境悟得愈深，莲花开得愈大，愈来愈大、愈来愈大，滋养你的心性，莲花开得愈来愈大，你见到你清净的庄严报身，所以到极乐世界，他只有境界的高低，没有六道轮回的分段生死，在娑婆世界不一样，人死了以后下辈子再来，能不能修行不知道，但是极乐世界是事事无碍法界，简单讲就是今天你到极乐世界去，我们都到极乐世界去，不一样的净土，因为你们没有悟我不知道，高的，实报庄严土的，在极乐世界实报庄严土的，可以来到凡圣同居土，他有这个能力，他这里每一土都是互换的，简单讲就是我如果今天，大彻大悟到极乐世界去，假设我到实报庄严土来，我可以到凡圣同居土来看你，你知道吗？可是你们没有办法进去那个地方，因为无明没有破，低的境界的人，烦恼重到极乐世界去，他还要继续用功，但是那个用功，就不是我们这个色身，心境一直在转变叫做变异生死，心境转变叫做变异生死，莲花就愈来愈大、愈来愈大，果报就愈来愈庄严，愈来愈庄严，我们今天到极乐世界去，统统了生死，知道吗？但是因为，在娑婆世界的心境不一样，去的果报身也不一样，因此今天高境界的人，一去就见到阿弥陀佛，他到极乐世界去，他会来看你的你放心，我们都会认识，因为他事事无碍，没有任何的障碍。我们还是师徒，对不对？但是高的境界你没有办法，你悟不出来，所以等，就慢慢等、慢慢等，但是虽然慢慢等来讲，已经不得了了，不得了了，吓死人了，这种境界已经不得了了，所以极乐世界非去不行，非去不行，实报庄严土，就是大彻大悟人往生的地方，破无明与佛的心性相应得到实报庄严土，所以因此你在这里的用功，统统不唐捐，参禅、悟道、念佛、回向绝对功不唐捐。
[大般若经云。曼殊室利白佛言。菩萨修行何法。疾证无上菩提。佛言。菩萨能正修行。一相庄严三昧。］诸位，一相就是无相，叫做毕竟空的不生不灭的心性，就是大彻大悟的意思，大彻大悟的人心性就统一，感性、理性、智慧平衡，完全平衡，［疾证菩提。］速度很快叫做疾证菩提。［修此行者。应离喧杂。］就是说不攀缘，［不思众相。］因为凡所有相都是虚妄，［专心系念于一如来。］就是南无阿弥陀佛，［审取名字。］仔细的念，一句一句的好好给我念，［善想容仪。］好好的观想佛，［即为普观三世一切诸佛。］一切诸佛都是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是等于一切诸佛，普观就是平等观，因为同样是一个平等心，［即得诸佛一切智慧。天台十疑论云。］［一切诸佛。悉皆平等。但众生根钝。浊乱者多。］因为我们散乱得太多太严重了，［若不专心系念一佛。则心散漫，三昧难成。故专令念阿弥陀佛。即是一相三昧。］就是师父告诉你，你尽量要能够见性、开悟，但是无论如何打死要念佛，打死也要念佛，要求生极乐世界，因为只有念佛不管你开不开悟，统统可以了生死，但是如果你只有修禅，有时候就很难了，要不悟临命终完了，麻烦就大了，是不是？临命终你有没有病苦，我告诉你，病苦起来十个里面九个要倒，病苦起来，一百个人有九十九个人要倒，九十九个，新加坡讲的，新加坡讲的是，你儿子念哪里？我儿子念EM3，EM3就是很严重，最差的，新加坡的人就会讲，你儿子没有救了，新加坡的腔调就是这样子，没有救了，我们中国话叫没有救了，新加坡不是，国语是三七五减租的，没有救了，你到新加坡去台语也会通，台语也会通，他们新加坡讲台语，跟我们也会相通，菩萨，你有没有念南无阿弥陀佛，那个人也没有念佛，脾气又不好，对不对？他说：你们念佛四个字，我们也是念四个字，新加坡最喜欢念那四个字是什么呢？就是老子不爽，新加坡都是老子、老子…好了，开开玩笑的。
底下，［宝王论云。修持一相念佛三昧者。当于行住坐卧。系念不忘。纵令昏寐。］就是夜晚睡觉前，昏寐就是众人要睡觉了，叫做昏寐，［亦系念而寝。］也是系念，认真念南无阿弥陀佛，［觉即续之。］白天念，觉就是白天醒过来，晚上睡觉前要念，白天醒过来还是要念，［不以余业间断。］二十四个小时修行就是念佛，不以其他的来间断，［不以贪瞋等间隔。］不因为贪瞋等间隔来念佛，不以就是不因，不因为贪瞋等而间断念佛，间隔念佛就是间断，［随犯随忏悔。］随时犯到戒律随里忏悔，［不隔念。］就是当下这一念，［不异念。］没有分别念，就是清净心这一念，绝对的念，［不隔日。］不隔日念，［不隔时。念念常不离佛。］常不离佛，自性佛。也不离阿弥陀佛，阿弥陀佛就取代一切，所以一句阿弥陀佛就是自性佛，[念念清净圆明，即是得一相三昧也]。诸位，我们休息十分钟，休息十分钟。
好，接下来，[凡修净土之人，灼然是要敌他生死]。灼然就是正确的明白，要拼得过生死大关，生死加大关就更清楚了，这个意思，用直截了当的意思就是说，你现在的境界看得开吗？看不开敌不过生死，你的病苦忍不忍得过？忍不过烦恼，生死大关就会有一点困难，你碰到种种的顺境，是不是会被迷惑颠倒，会，那么生死抵不过，意思就是说修净土的人，一切境界现前是不是会跟着走。是跟着你的执着走，跟着你的贪嗔痴走，跟着嫉妒走，那么生死就有问题，[不是说了便休]。意思就是不是说了就算，说说大家要了生死，大家都要往生极乐世界，可是意思就是要真工夫，所以往生净土它是真工夫，不是说说就算了，[当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得]。你要把它当作好象在完成一件事情来做，务必要完成，就是把它念得真正的心定得下来，是真正念得有工夫，[若也半进半退，似信似疑，到了济得其么边事]。济就是到了要用力要帮助了生死的时候，这个济本来就是助，到了济得，其就是这，边事就是不中用，到了要用的时候，却发现不中用，使不上力，[如何出离轮回，若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会]。你会佛法或者是不会，[见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动]。没有人可以动摇你的，修行就是底下这个，[专其心，一其意]。就是还是一样专心，世间要做事业就是要专心，世间要读个书都要专心，何况出世间，要专心，[或参念]这是用禅宗的方法，或者是[观念]就是十六观经，或者是[忆念]，譬如说大势至菩萨念佛圆通章，忆佛念佛现前当来必定见佛，或者是[十念]法，早上起来吸一口气，一直念到这一口气尽了算一念，吸第二口气，南无阿弥陀佛……念尽了，第二念，念十次，这是不得已的忙碌才这样做，[或默念专念…
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