..续本文上一页句，一转身，我的妈啊，一转身不得了，那个老女人就跟他讲，要就来，怎么这么丑，又老又丑。
好了，跟大家讲讲开心的话题，底下说常运虚空平等心，[无我人众生寿者相]。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，记得《金刚经》这一部，要是你三藏十二部经典，没有时间看，《金刚经》这一部你非看不行，非把它搞懂不行，要把它搞通，[经云。离一切诸相。即名诸佛]。这个好难，好难，这一句我在大一听经闻法，就知道离一切诸相，即名诸佛，可是一直体会不出来，为什么要离一切诸相，后来再看到《阿含经》的缘起无自性，一切法无我，再看到大乘的禅宗的即心即佛，慢慢的体悟、体悟，原来如此，若见诸相非相，即见如来，才真正的体悟，原来佛法很简单，这是因为自我冠上一个知见立知，拼命的头上安头，本来清净心安立一个是非、善恶、能所的知见，所以就搞不来，所以见一切相，了悟当体即空，不即也不离，没有能缘也没有所缘，没有能取也没有所取，取舍统统放下，好端端的佛性就现前，[论曰。我以计内。人以计外]。我就是我相，执著一个我相就执著有一个内，人就人相，人相就是在外，心外以为心外有一个众生，其实不是，统统同一个清净自性。就像一千个灯光照射出来的光，看起来是融为一体，可是每个光独立存在，我们的清净自性也是一样，每一个人都有清净自性，散发出来的大智慧融为一体，无量的世界也是一样，诸佛菩萨证悟了的心跟我们众生的心融为在一体，诸佛菩萨看起来是各个独立，其实是融为一体，所以自他是不二，我们的心性跟诸佛菩萨一样，但是我们现在是众生，因为加一个执着，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是我，就是着一个我相，加一个我的观念就是小人。
底下，[众生以续前为能]，着众生相以续前就是忆念，忆念为能，为自己有能力，着[寿者]相，寿者就是一期的生命，简单讲就是贪生怕死，着一个希望长生不老，活更久一点叫做着寿者相，一期的生命叫做寿者，[以续后]续后就是期盼未来，我们总是吃好一点的，睡好一点，希望活更长，最好是能够找到仙丹，看看能不能永恒，长生不老，不老长生，结果他是一定会失望，因为这个生灭的色身，包括诸佛菩萨都要示现涅槃，寿者以续后[为义。既无内外前后执心]。没有内、没有外，没有前、没有后的执着的心，[则一切诸相悉皆空寂]。所以记得修行的重点放在去执着，你要牢牢记住这一句话。记住这一句话你一生终身受用，所以我告诉诸位，要大彻大悟需要经过千锤百炼，愈大的逆境就愈感恩，大逆境大成就，宽恕他、感恩他、原谅他。记得我的话，大逆境大成就，宽恕他、感恩他、原谅他。记得我的话，[故经云。知无我人。谁受轮转]。知道无我相、无人相，谁受到轮转呢？[亦无身心受彼生死。是名离相念佛三昧。此则见一切众生，本性皆同弥陀。既不着有相无相二边。亦无有断见常]这个要顿点，有见或者是无见，也没有有或者是断，统统没有，不是着有就是着断见、常见，也没有这些断见、常见，断见就是人死了以后什么都没有，常见就是人死了以后生生世世都是人，狗死了以后生生世世做狗，所以也没有断见和常[见之说]，这个就是邪见，众生不是着有就是着无，[是念念弥陀出世]。就是正念，[处处极乐现前。如此念者。无念之念]。诸位，无念，真如就是无念，无念之念就是真如之念，真如无念嘛！真如的无念这个念[念则真如]不生不灭，[无生之生。生则实相]，为什么？得清净心，[故知无念即离念]。记得离念就是离执着的念、离分别的念，离颠倒的念，你只要牢牢记住这个，一切相执不得、着不得，取不得也舍不得，为什么？缘起本来就是性空，该怎么善巧方便过日子，我们就要这样过日子，所以知无念就是离念，离一切念头，所以禅宗最厉害了，动念即乖，很厉害，动念即乖，动到执着的念头就错，就偏离了本性，[实相乃无相。无相则无住]。既然了知万法毕竟空，执着没有什么任何的意义，换句话说，你执着这个世间缘起的假相，就一定会失望，幻化的东西一定会灭掉，非幻不灭，非幻就是我们的智慧般若心，幻化有一天会灭尽，非幻不灭就是我们的清净心、佛性不会灭掉，一个人[无住则入佛境界]。诸位，《传心法要》有一句话很重要，修行人万法总不用学，但学无住，这个是黄檗断际禅师很重要的一句话。修道人万法总不须要学，但学无住，就是不能执着，黄檗断际禅师又讲了一句了不起的话，一等是学，直须无学，我告诉你，那个大彻大悟的人讲话，一点都不罗嗦，一等是学，直须无学，一等是学，一就是最厉害的，上流的，一等的，是学就是禅学，你想要了解佛的心吗？直须无学，直，当下就无学，为什么？万法毕竟空，一个颗粒微尘，三千大千世界无尽的法界，它就是缘起，《华严经》讲什么？《华严经》就讲四个字，法界缘起，《华严经》就是讲这个法界缘起，无量三千大千世界，就是一样缘起两个字，缘起就是无自性，这个无自性贯通了体悟了，三藏十二部经典统统不必看，看哪一部经典哪一部经典通，问题就是缘起无自性，这个无自性就是很难很难体会，很难体会，无自性就是没有实性。[此乃无上真正大菩提道。若到此地]。清净涅槃的自性，[无修无证。无生死可脱。无涅槃可求。性相俱空]。为什么？性相俱空。[圣凡齐等]。这个齐等就是平等，[无佛道可成。无众生可度。无己灵可得]。己灵就是念头，执着的念头叫做己灵，找来找去统统是平等，统统是平等，[一念无为。十方坐断]。诸位，这一念无为，诸位，写一个字叫做绝对空，绝对的空性叫做一念无为，万法总在一念，这一念就是毕竟空，就是等于一真法界，叫做绝对的意思，诸位，这个绝对不是相对里面的绝对。是绝对里面的绝对，相对里面的绝对，是说由相对论来衬托绝对，可是佛法不是，世间法就是由相对来衬托绝对，譬如说，诸位，注意听，譬如说相对这个是抚尺，这个是桌子这相对的，这个是杯子，这个是麦克风，这个是经架，这叫相对衬托，虚空就绝对，虚空是绝对，注意，世间法是不能解脱的，世间法是由相对，我们这个是相对，这个麦克风，这个杯子，这个眼镜，这个桌子，相对来衬托虚空的绝对，佛法不是这样，佛法就这个是毛巾，它就是毕竟空，毛巾不必衬托虚空，毛巾跟虚空平等，因为就是绝对，没有什么好分析的，它观测到最后变化的本质，就是毕竟空。没有实体可得处处绝对，所以看到这个就是心性的影现，这个就是你的清净的本性的显现出来，没有分别，没有动念，哪里万法都平等，所以佛法叫做绝对的绝对，不是由相对来体悟到绝对，世间人是由相对来体悟到绝对，佛法不是，一个颗粒微尘就是平等的法界，一即一切，一切即一，因为这一个颗粒微尘，就是毕竟空，法界缘起还是毕竟空，当我们体悟到万法就是绝对的时候，所有的相都回归到心性的东西，记得，相灭性则显，这句话很重要，幻相灭尽了清净自性就显现。
底下，十方坐断，空间是尽法性，尽法性就是我们的心性，十方坐断，因为空间也是妄想的产物，释迦牟尼佛不是讲佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界，这一句不就是说，十方的虚空就是妄想吗？佛说的三千大千世界，就是无尽的虚空，即非三千大千世界，就是当体即空，对不对？它就是幻化出来的东西，[无一法本有]。没有一法不是本来具有的，叫做无一法非本来就具有的，[无一法始成]。始成就是没有一法叫做开始而成就，就是本来就成，不是造作而成，本自圆成不是今日始成，无一法始成，没有一法是现在才成就的，是本来就存在，[自他互收。事理无碍]。若讲事讲理都是毕竟空，平等无碍，［尘尘具足。刹刹全彰。］诸位，尘尘是指小，刹刹是指大，尘尘具足，为什么？一个颗粒微小的一个微尘，还是毕竟空还是心性的影现，刹刹就是无量的，三千大世界的大还是毕竟空，还是心性的影现全彰，［法本如然。］如就是毕竟空，万法本来就是毕竟空，［思议莫及。］你要用语言去讨论，用意识心去思惟，统统没有办法，佛法是不可思议的，［可谓十方薄伽梵。］薄伽梵就是我们讲的佛，［一路涅槃门。］［远祖师禅经序云。禅非智无以穷其寂。］说到禅法不是大智慧的人没有办法了悟，毕竟空、无生的道理，寂就是寂灭，所以一个悟道的人他的心是寂静的，他是与世无争的，你要赢就让你赢，众生赢就是赢得烦烦恼恼，圣人都是站在输的一个角度，就输得清清净净，［智非禅无以深其照。］大智慧的人如果没有禅，禅就是即心即佛，禅就是佛心，大智慧的人如果没有佛的心，无以深其照，［禅智者。照寂之谓。］照就是用，寂就是体，［其相济也。］互相帮助，［照不离寂。］就是智照不离空寂，［寂不离照。］智慧之照，［感则俱游。］俱游就是体用一如，感就是入，悟到了毕竟空体用就一如，［应］就是出，前面的感就是入，这个应就是出，入就是毕竟空，由于毕竟空，出［则同趣。］趣就是妙用现前，趣向哪里就作用，照寂同时，［慈照云。寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光。］这个文字都很简单，［念佛之人。欲参禅见性。但依此法。］［要于净室正身端正。扫除缘累。］缘就是外缘之累，就是修行人，记得要把外缘尽量减少，［截断情尘。］截断就是彻底断除，情就是外在的执着，因为凡所有相都是虚妄，没有什么好执着的，［瞠开两睛。］就是睁开两个眼睛，微微的睁开，［外不着境。内不住定。］外道就是修这个，心想要把它定一个，这个定很好又着一个定，不晓得我们本性就具足有一个定还要加一个定，［回光一照。内外俱寂。］寂就是毕竟空，［然后密密举念］然后这个时候了悟，了解万法毕竟空，［南无阿弥陀佛三五声。］南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛［回…
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