..續本文上一頁我不會這樣，我絕對不會這樣，沒有讓我看到真相，沒有讓我親自去了解，用智慧親自跟那個人相處，我絕對不做任何的批評，爲什麼？我們不了解，我們是局外人。所以愚癡的人就是執實性，所以 我見是很可怕的。
所以今天人類思想上的嚴重病態，我將它綜合起來， 第一、累積性。 一二叁四五，就是一種累積性，數量觀，人類的第一個病態。人類的第二個病態： 有限性， 因爲沒有智慧，愚癡，所以用有限的生命，看待這個世間，又不願意去聽有智慧的人的開示，所以我們人的生命，智慧有限性。第叁、人類的思想嚴重的病態， 叫做矛盾性， 感性跟理性不能平衡，常常吵架、戀愛執著，如火如荼的鬥爭，都是因爲內在的矛盾，沒有對象，自己跟自己過意不去，自己跪在地上，自己痛哭，歇斯底裏的，沒有人跟他吵架，內在也矛盾。第四、 顛倒性，以無常爲常，以不淨爲淨，以苦爲樂，以無我爲我。 第五、 叫做慣性，習慣于是跟非的觀念； 習慣于對跟錯的觀念；習慣于我們的思想、傳統文化，我們的慣性意識，形成一種業力，到臨命終，慣性意識牽引著我們，我們不能做主，所以要趕快斷習氣。 第六、叫做執實性， 執著這個假相，把緣起空性的東西，變成實在的東西。我們人類有六大病態，我們在聽經之後，要好好的修正自己。
第叁集
感謝大家這叁天都來參加這場佛學講座。我們今天已經進入第叁天的講座，我們昨天說到，人類思想上的嚴重病態有，一、累積性，二、有限性，叁、矛盾性，四、顛倒性，五、慣性，六、執實性。我們今天就從最後一點說起， 因爲衆生有這個執著性，所以任何一個時間跟空間，都會有見解不同，執著自己的看法是正確的 ，無論是立法院也好，無論是民進黨也好，國民黨也好，不用說那麼遠，就來說我們的家庭，夫妻間的意見、看法就不合了，爲什麼？執 著自己的看法，我執、我見， 所以我們過著水深火熱的生活，我們過著煎熬的日子。我們給自己壓力，因爲內心的執著，習慣活在順境當中；忤逆我們，我們心裏就起摩擦，所以我們內心給自己壓力，因此到最後忍無可忍，就變成精神上的崩潰。他一直欺負我們，我們無法忍受，我們覺得他很無理，可是我們又是他的妻子，每天對我們動粗、暴力相向，甚至有恐嚇我們，到最後崩潰，精神分裂。所以人身體上的疾病容易醫治，心若生病就難醫了，無藥可醫，因此要修正這個觀念。
昨天有人說：法師！因爲南投市及鄰近縣市，初機的人很多，初學佛的人很多，希望法師不要講得太深，講太深會聽不懂。我說：好！不然我就講大家聽得懂的，因爲講太深摸不著頭緒，有形的他略知一二，無形得就搞不懂了，你若是拿錢叫他算，他就算的出來，你如果問他：什麼是開悟？他就不知道了，所以沒辦法。不要緊！我們慢慢來。
佛爲什麼是這麼值得我們恭敬，值得我們禮敬，值得我們崇拜，佛陀爲什麼這麼偉大？我們作爲一個佛教徒，要先認識佛是什麼，依經典上所說，佛具足叁種條件，這叁種條件，衆生是完全沒有。第一、大智：大智慧。第二、大悲：大慈悲心。第叁、大能：神通自在，生死自在。我們現在來解釋，佛具足這叁種條件，所以叫佛，大智慧，大慈悲，大能力。我們一項一項來剖析。
大智慧，爲什麼說佛是大智慧呢？佛陀貴爲太子，有美麗的王妃及愛子，皇宮內金銀財寶樣樣具足，有國家皇帝不作，跑去出家，爲什麼？他知道這些都是不究竟的，皇帝也要生老病死，生死是很大的問題。所以佛認爲衆生活在這個世間苦惱無邊，有錢的人煩惱，就像我們臺灣，有錢人怕被綁票，窮人也煩惱，怕病苦、怕沒有房子，富有的人也煩惱，貧窮的人也煩惱，病苦也煩惱，出生後，生老病死統統是煩惱，佛就發願，一定要體悟到真理，因此就去出家修行。經過數年苦修，在菩提樹下證悟到人生跟宇宙的究竟徹底的解脫的真理，能夠徹徹底底地解決我們人生的痛苦。所以 佛陀說：入我門中絕不貧窮。 只要你走入佛門，你這一生就不會貧窮了。所以在座諸位！你們要爲自己鼓掌，你們今生都不會貧窮了。因爲我們的內心充滿了智慧，我們比任何人都富有，我們會活得很解脫。
第一、大智慧，佛就是徹悟人生跟宇宙的永恒的真理，這個真理是放諸四海而皆准，一般的宗教，都有夾帶感性的意識狀態。譬如說：你要相信上帝。 You must believe God. 你一定要相信上帝。 Why
爲什麼我一定要相信上帝？你說一個理由讓我聽聽看，因爲上帝是萬能的，所以說，我可以相信上帝創造天地萬物，但是我也可以不相信，因爲我不一定要相信天地萬物是上帝創造的。佛經講就不是這樣的講法了，佛說世間無常，人有生老病死的痛苦。我問你：你要相信不相信？都不管！這跟相信與否無關，跟感情也無關，這不是你相信你就不用死，也不是我不相信我就不用死；也不是你相信他就變成不會無常。統統一樣，相信也無常，生、老、病、死，你不相信，也是要生、老、病、死，佛就是將這個世間的真相告訴我們，沒有任何感情的因素，真理就是永恒的， 不受任何感性的支配，叫做真理。 不是你相信跟不相信的問題，事實上世間就是無常，沒有什麼好辯論的，你不相信，等著看，看你會不會死，人是一定要死的，無法避免，佛陀講的就是事實。所以佛有智慧，他知道這個肉身會爛壞，他就重視這個精神，也就是我們的覺性，從我們的覺性開始去修養。所以佛陀在《阿含經》裏面就說了：弟子們！ 一個從事精神生活的人，這個人就接近了悟道，這個人就開始接近解脫的日子。 佛在《阿含經》講：弟子！一個人如果會重視我們的精神作用、精神生活，也就是說，不必籍著物質的生活，他就能夠活得很快樂，重視精神的生活，這個人已經接近解脫的階段。所以把精 神領域升華到最高點，把物質的生活欲望降低到最低點，這就是智慧的人。
那麼所謂大智慧，佛是悟到什麼呢？悟到人生無常、苦、空、無我，沒有實在的我們，悟到宇宙中，無有一法不是在刹那間變滅，一微塵即知遍叁千大千世界。這是《華嚴經》講的，剖一微塵，即知叁千大千世界。何以故？萬法統統是緣起，統統是性空。你如果開悟，你就知道，你如果看到手帕，手帕就是因緣生因緣滅，條件所組成的，“緣”就是條件，種種的條件，譬如說絲紡織後變成布，把它裁剪成手帕，種種的條件、因緣，才變成一條手帕。同樣的道理，我們人籍著父母的精液跟卵，變成受精卵，慢慢發育，變成一個人，所以這就是生滅。佛了解在這個天地萬物、宇宙的生滅當中，還有一個不生不滅的東西，就是我們如如不動的清淨本性，相再怎麼變化，本體沒有變化，本性不生不滅，他就是悟到這一點覺性。所以簡單來說，就是不受境界的影響，不著相、沒有分別心，離一切相，名爲諸佛。佛的偉大就是不會被境界沾染，你沾染不了他，他不會痛苦，他沒有大跟小的觀念；他也沒有錢多跟錢少的觀念；他也不會覺得很委屈，因爲他有智慧，因爲他知道今天所有的執著、痛苦統統是多余的，爲什麼？十年之後，今天統統叫做曆史鏡頭；二十年之後叫做經驗；叁十年之後，留下來的只是一層記憶，模糊的記憶，等到這一口氣斷掉之後，今天所有的波折、痛苦統統沒有真實性，統統不實在。
我們今天就不一樣了，凡夫著于這個假相的世間，他現在覺得很委屈，我先生罵我，晚上我就睡不著了。爲什麼？執著，他不知道這是會過去的，今天一定會過去，明天也一定會過去。所以我們每個人都一直在期盼，希望明天會更好、望子成龍、有種種希望、事業能夠更風光，他不知道他所有的希望，會隨著時間而失望。爲什麼？ 生滅法的世間，留不住任何東西， 這就是大智慧。 所以《金剛經》說：應無所住，而生其心。那個“生其心”，就是生清淨心，這句話的意思就是說，應該無所著，生起清淨心。爲什麼？世間不值得我們執著，不值得我們這樣痛苦，煎熬自己，這是很愚癡的人，但問題是習氣難改。所以大智慧的人，他的心非常的安詳，他過著世界太平的日子。佛心中的世界，跟我們衆生不同；衆生的世界，是過著戰爭的世界，夫妻從早吵到晚，母子、父子意見不合就起爭執，去上班又跟同事勾心鬥角，就算沒有對象，他也跟自己過不去，他會煩啊，總是覺得很憋悶，時時都很煩躁，他自己也不知道什麼原因，所以凡夫就是過著戰爭的日子， “戰爭”即心著于某一種觀念，不能寬恕衆生就是戰爭；執著相就是戰爭；瞧得起誰、瞧不起誰就是戰爭，內心一直不能平靜，不能平靜，何以故？著相！將這個假相當作真的。 佛了解都是因緣生因緣滅的東西，無自性，沒有一個實在的東西。所以佛陀的心就是平靜，而我們的心是起伏不定，彎彎曲曲，忽起忽落。所以我們人一定要尋求一些快樂，去跳舞、去 KTV 、去 MTV 。佛說：在虛妄的世間，想要追求快樂，是個大愚癡的人。 在這個無常的世間，你想要追求到真正的快樂，那是一種愚癡， 是一種奢求。 意思就是說，在這個如夢幻泡影，生滅法的世間，我們想要追求真正的快樂，那根本就是妄想、顛倒，不可能的事情；唯一要做的，要放下一切，看到任何相，不要執著，無所障礙。所以佛過的世界，就是天下太平，不管任何人想害他，任何人誹謗他，他始終如如不動，爲什麼？這都不是真實的東西。譬如有個女人冒充有身孕，誹謗佛陀，說是佛陀的孩子，佛陀連解釋都沒有，只是一笑置之。提婆達多從山頂滾下石頭，《法華經》就說得很清楚，提婆達多示現跟佛作對，從山頂滾下石頭要壓死佛陀，佛陀又入地獄去救他，這是何等的智慧，何等的慈悲心，世間人怎麼可能做得到呢？
所以佛有大智慧，他悟到人生就是假相，宇宙就是緣起，因緣生因緣滅，無自性，因緣…
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