一行叁昧論
慧律禅師 講述
由 [YYFF123] 網友根據錄像整理
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
法宣法師，諸位法師、諸護法，這一次本來我是不想來的，因爲 9.21 大地震，災情慘重，很多人都在重建家園，怕大家沒有時間，再來怕路 “ 柔腸寸斷 ” ，寸步難行。後來探聽：路沒有問題，大家也都在傷痛當中，慚慚地恢複了以往的生活，所以就決定來了。
我們養德禅寺在法宣法師的領導之下，漸漸地進入了正法、正知、正見，八關齋戒、佛七 …… 作師父的非常安慰。我們養德禅寺發到津貼 1 億兩千萬，我們只有一個目標，就是所有錢，都要化作智慧的語言，所有的金錢，都要應用在一切衆生身上，使衆生真正地受益。
我們今天講的這個題目非常的重要，你要好好地、細細地聽，這不是普通人隨隨便便就能聽得懂的，但是我盡量用現代的語言，來開發每一個人內在本來就具有的本性，使修行在刹那間就可以成就道業。所以，我們要把心收回來，全神貫注地聽師父這兩個鍾頭到底在講什麼？對初學佛法的人來講，講的可能就比較深一點，對老參來講，就特別的好 ---- 法法入心、針針見血，都是來談我們清淨的自性、禅宗的最高的思想，使我們能夠一針見血地見到自己清淨的自性。所以希望大家要好好地聽。
我們的題目是 “ 一行叁昧 ” 。一行，就是行住坐臥，任何的狀況，都保持實相的、智慧的心。叁昧，又稱 “ 正定 ” ；這個定，是有智慧的定，是真正解脫的定，不是外道的強迫式的、壓抑的定。 “ 一行叁昧 ” 就是內心充滿著智慧、定力，而且解脫，行住坐臥的心時時刻刻與佛相應。簡單講 “ 一行叁昧論 ” ，就是行坐住臥都與實相相應。實相就是無相、無不相。無相就是空，無不相就是菩提心。換句話說，一行叁昧，意思就是無論行住坐臥，都用一個虛空的心過活我們現在的每一分每一秒的現實的世界；用一顆宇宙的、寬容的心，包容這些無量無邊可惡、惡劣、頑固、難調、難伏的衆生，但同時也不離一顆菩提心，這個叫作 “ 一行叁昧 ” 。換句話說，用絕對空性的心，同時存在著一顆救度衆生的菩提心，雖救度無量無邊衆生的菩提心，但無心可執，也沒有執著救度的心。空性，是二乘人所證的，證到空性不是佛，證到空性是阿羅漢；我們不能誤會證到空性就是佛，證到空性又具足菩提心，叫做佛。
發菩提心，什麼是發菩提心呢？無所發，無所來，沒有所謂的來去，沒有所謂的生滅，也沒有所謂的增減，從自性流露出來的大悲心，叫做菩提心。那麼，既然萬法回歸到當下，本自具足的這一念覺性，我們就必須要有次第地、慢慢、慢慢地討論，如果你今天好好地注意聽，那省掉了百千萬劫。爲什麼？因爲你方法正確，刹那間見到了佛性。可是你今天渾渾噩噩、迷迷糊糊，似懂非懂，用意識心在聽法，也結一個善緣，百千萬劫後才能成就佛道。所謂，迷則塵點劫，悟則刹那間，就看今天你怎麼聽。所以，你要全盤放下，外面的事情全部不要管，全力以赴地集中精神聽，去了解師父在講什麼。現在要處理我們內在最重要的課題，就是開悟的問題、要有證量的問題、要發揮在刹那之間就見道的問題，所以大家要很小心地聽，一句都不能漏掉。
我們慢慢來分析。
從唯識學裏講，怎麼樣才能達到一行叁昧呢？我們首先要認識一些次第性的東西。我們眼睛看到的、耳朵聽到的統統叫做“相”。“相”叫做緣起，緣起就是條件所構成的。換句話說，我們冷靜地去分析一件事情，知道桌子刹那不住，柱子變化無常，色身、吃飯、細胞增增減減，人會一直長大到老死。我們稍冷靜地用智慧觀照一下這個“相”：“相”是無常的，是條件所構成的，是沒有永恒性的。第一個我們要認識的，凡是所有相，都是虛妄-----緣起，都是因緣生因緣滅，都是空無自性的。
第一，衆生第一關沒有辦法打破，就是執相。凡夫跟悟到一行叁昧的聖人，是完全不同的。凡夫無論擁有多少棟的房子、堆積如山的金錢，他不快樂。因爲他著相，每天只是在金錢的觀念裏面打轉。悟道的人就不一樣，他不被這個數量的觀念所轉，他即使身上只有10塊錢，也很解脫；身上空無一物，也解脫；他擁有幾百棟的房子，就象師父來講有七個道場來做住持，也一無所得。二六時中、一天24個小時都告訴自己：世間爲我所用非我所有，凡所有相都是虛妄。所以，第一個，了解相的無常性，叫作空性，叫做不可得。 有一天，我們會死掉，冰在冰凍庫裏面，一副死人的樣子，每一個人都要接受這個事實，這是第一個，要認識 “ 相 ”。
第二 , 要認識“名”，譬如這叫電燈、這叫杯子、這個叫做佛像、這個叫做牆壁，這個叫什麼阿花啦、 楊 小姐啦、 林 小姐啦、 林 先生啦、 張 先生啦。有這個相，就要安排這個名。然後，就開始執著這個名字。人家罵我們是豬，我們就生氣，人家贊歎我們是聖人，我們就高興，我們把生命都交給假名。我們無法作主，是因爲我們沒有辦法透視相的無常性，沒有辦法透視這個名利的假相 ---- 緣起性，所以人的一生，都離不開這些假相的緣起，名利的追求，一直到他生命的盡端，他一樣說：“那是我的，我的兒子還沒有結婚，我的孫子還沒有讀大學，我現在死了，很可惜”。有一個 “ 我 ” 的觀念，建立這個相，就是一個假相；建立一個名，譬如我叫做慧律法師，你們叫 林 小姐、 張 先生 …… ，就以自己爲整個宇宙的中心而開展出來，全世界就是我對，怎麼說都是自己對，就開始過煩惱的日子，從來沒有過過 一分一秒的智慧的日子。第二個，就是被名卡住了。
相，本來不可得，是緣起、無自性、無常法。名字，本來不可得，爲什麼？因爲是依它起，就是依種種的條件所起來的。譬如說，我看到錄像帶、電視報道的麥克傑克遜一上臺唱歌，底下幾十萬的人，女孩子感動得哭，爲什麼？那個氣氛太感人了。麥克傑克遜一上臺，就講：“ Everybody, I Love You ！ ” (每一個人，我愛你，我永遠地愛大家！)哇，大家就感動了。那我這個人就不會這樣，像我們在新加坡弘法，新加坡人很恭敬叁寶，有幾萬個人參加，體育場爆滿。這在世間的人來講不得了，面子很具足啦；可對一個修行人來說就很平淡，跟平常的生活沒有什麼兩樣，像我就哭不出來，也不會哭，也不用哭。因爲這個都是短暫的、無所謂的榮耀。何以故？緣起無自性，一切法無我，沒有一個真正的、實在的、永恒的聚會，對不對？
再來，有了相，有了名，接著就是妄想，開始妄想。什麼是妄想呢？所有的電視廣告是妄想，總統選舉是妄想，包括一 國之 君，都是妄想的衆生；包括記者寫出來的東西，都叫做妄想，因爲都是通過無明。沒有見到世界宇宙真相的人，就是貴爲一國的總統乃至皇帝，都是凡夫。爲什麼？因爲離不開假相、離不開追求名。要選一個總統，你攻擊我，我攻擊你，對不對？這次支持連戰的說宋楚瑜，是投降主義，支持阿扁的，就說要改革。支持宋楚瑜的，就說我們跟大陸好好地合作可以降溫，有條件的叁通，每一個人寫的都不一樣。《綜合時報》、《聯合報》拚命地支持宋楚瑜，《自由時報》是每天都在罵宋楚瑜。我們舉這個例子，並不是介入政治。所以，政治是對立的，政治是殘酷的，政治是高明的騙術。宗教不一樣，宗教是慈悲的，宗教是平等的，宗教是要讓無量無邊衆生解脫的，不是要讓你攻擊來攻擊去的，因爲宗教尤其是佛教，有正確的智慧。什麼叫妄想呢？從以前就執著這個叫做杯子，你不能說這個是一棵樹；這是柱子，不能改變，不能說是其它的東西。所以，我們從小的教育叫做執著的教育，老師教導我們的，就教導我們拚命地執著，而且是一成不變地執著，我們從來沒有細心地去觀照世間宇宙的真相。所以，我們生生世世一直在過緣起性空，但是我們並沒有去覺悟它，我們變成六道輪回中的凡夫。今生今世我們要是沒有解脫，來世再繼續過六道輪回，你還是過緣起性空的日子 ---- 結婚呀、生兒、育女、賺錢呀，而且還不一定能碰到佛法，能不能碰到正法，還不一定呢。下輩子也許是破壞佛教者，也許是護持叁寶者，就憑這一點善根，下輩子也許你已經記不清楚了，上輩子是誰你都不知道，你怎麼知道要繼續護持叁寶要解脫生死呢？所以，這個妄想叫做偏計所執。偏，就是偏頗。偏計所執，妄想計度，度就是衡量。開悟的人，沒有量的；已經悟入空性的人銀行裏有 100 億，他不會快樂；他銀行裏沒有錢，他也不會傷心。爲什麼？他早就超越這個數量的東西，數量只是緣起的東西。在緣起裏面執著就是妄想，凡是緣起的東西，都會蠱惑迷惑你的清淨自性。換句話說，在緣起當中見好的，不要太高興，因爲它是無常的；見惡劣的衆生，不必太煩惱，因爲他還是緣起。所以，是非是空，對錯也是空，能攀緣的心、所攀緣的境界還是空，男孩子女孩子到最後還是空，硬的軟的，到最後還是空。
我們今天要學究竟的解脫，就絕對不能在假象裏面有一絲一毫的執著。我們割舍不下，便是過著痛苦不堪的日子。簡單講，在這宇宙當中，整個宇宙，包括我們生命所有的行爲，不管你走到哪裏，只要你妄想、對緣起的假相不了解、放不下妄想，你的痛苦就永遠存在。一直到什麼時候？一直到放下，而且是永遠放下，達到跟佛相應的那一顆心，你就永遠地解脫。
要了解這些道理並不困難，難就是難在習氣難斷，我們也知道要解脫，我們也了解緣起的空性，我們也了解世界的無常性，我們也了解萬法是假名，我們也了解萬法是對立的 ----- 愛因斯坦在 18 幾幾年才提出相…
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