..续本文上一页我不会这样，我绝对不会这样，没有让我看到真相，没有让我亲自去了解，用智慧亲自跟那个人相处，我绝对不做任何的批评，为什么？我们不了解，我们是局外人。所以愚痴的人就是执实性，所以 我见是很可怕的。
所以今天人类思想上的严重病态，我将它综合起来， 第一、累积性。 一二三四五，就是一种累积性，数量观，人类的第一个病态。人类的第二个病态： 有限性， 因为没有智慧，愚痴，所以用有限的生命，看待这个世间，又不愿意去听有智慧的人的开示，所以我们人的生命，智慧有限性。第三、人类的思想严重的病态， 叫做矛盾性， 感性跟理性不能平衡，常常吵架、恋爱执著，如火如荼的斗争，都是因为内在的矛盾，没有对象，自己跟自己过意不去，自己跪在地上，自己痛哭，歇斯底里的，没有人跟他吵架，内在也矛盾。第四、 颠倒性，以无常为常，以不净为净，以苦为乐，以无我为我。 第五、 叫做惯性，习惯于是跟非的观念； 习惯于对跟错的观念；习惯于我们的思想、传统文化，我们的惯性意识，形成一种业力，到临命终，惯性意识牵引着我们，我们不能做主，所以要赶快断习气。 第六、叫做执实性， 执著这个假相，把缘起空性的东西，变成实在的东西。我们人类有六大病态，我们在听经之后，要好好的修正自己。
第三集
感谢大家这三天都来参加这场佛学讲座。我们今天已经进入第三天的讲座，我们昨天说到，人类思想上的严重病态有，一、累积性，二、有限性，三、矛盾性，四、颠倒性，五、惯性，六、执实性。我们今天就从最后一点说起， 因为众生有这个执著性，所以任何一个时间跟空间，都会有见解不同，执著自己的看法是正确的 ，无论是立法院也好，无论是民进党也好，国民党也好，不用说那么远，就来说我们的家庭，夫妻间的意见、看法就不合了，为什么？执 著自己的看法，我执、我见， 所以我们过著水深火热的生活，我们过著煎熬的日子。我们给自己压力，因为内心的执著，习惯活在顺境当中；忤逆我们，我们心里就起摩擦，所以我们内心给自己压力，因此到最后忍无可忍，就变成精神上的崩溃。他一直欺负我们，我们无法忍受，我们觉得他很无理，可是我们又是他的妻子，每天对我们动粗、暴力相向，甚至有恐吓我们，到最后崩溃，精神分裂。所以人身体上的疾病容易医治，心若生病就难医了，无药可医，因此要修正这个观念。
昨天有人说：法师！因为南投市及邻近县市，初机的人很多，初学佛的人很多，希望法师不要讲得太深，讲太深会听不懂。我说：好！不然我就讲大家听得懂的，因为讲太深摸不著头绪，有形的他略知一二，无形得就搞不懂了，你若是拿钱叫他算，他就算的出来，你如果问他：什么是开悟？他就不知道了，所以没办法。不要紧！我们慢慢来。
佛为什么是这么值得我们恭敬，值得我们礼敬，值得我们崇拜，佛陀为什么这么伟大？我们作为一个佛教徒，要先认识佛是什么，依经典上所说，佛具足三种条件，这三种条件，众生是完全没有。第一、大智：大智慧。第二、大悲：大慈悲心。第三、大能：神通自在，生死自在。我们现在来解释，佛具足这三种条件，所以叫佛，大智慧，大慈悲，大能力。我们一项一项来剖析。
大智慧，为什么说佛是大智慧呢？佛陀贵为太子，有美丽的王妃及爱子，皇宫内金银财宝样样具足，有国家皇帝不作，跑去出家，为什么？他知道这些都是不究竟的，皇帝也要生老病死，生死是很大的问题。所以佛认为众生活在这个世间苦恼无边，有钱的人烦恼，就像我们台湾，有钱人怕被绑票，穷人也烦恼，怕病苦、怕没有房子，富有的人也烦恼，贫穷的人也烦恼，病苦也烦恼，出生后，生老病死统统是烦恼，佛就发愿，一定要体悟到真理，因此就去出家修行。经过数年苦修，在菩提树下证悟到人生跟宇宙的究竟彻底的解脱的真理，能够彻彻底底地解决我们人生的痛苦。所以 佛陀说：入我门中绝不贫穷。 只要你走入佛门，你这一生就不会贫穷了。所以在座诸位！你们要为自己鼓掌，你们今生都不会贫穷了。因为我们的内心充满了智慧，我们比任何人都富有，我们会活得很解脱。
第一、大智慧，佛就是彻悟人生跟宇宙的永恒的真理，这个真理是放诸四海而皆准，一般的宗教，都有夹带感性的意识状态。譬如说：你要相信上帝。 You must believe God. 你一定要相信上帝。 Why
为什么我一定要相信上帝？你说一个理由让我听听看，因为上帝是万能的，所以说，我可以相信上帝创造天地万物，但是我也可以不相信，因为我不一定要相信天地万物是上帝创造的。佛经讲就不是这样的讲法了，佛说世间无常，人有生老病死的痛苦。我问你：你要相信不相信？都不管！这跟相信与否无关，跟感情也无关，这不是你相信你就不用死，也不是我不相信我就不用死；也不是你相信他就变成不会无常。统统一样，相信也无常，生、老、病、死，你不相信，也是要生、老、病、死，佛就是将这个世间的真相告诉我们，没有任何感情的因素，真理就是永恒的， 不受任何感性的支配，叫做真理。 不是你相信跟不相信的问题，事实上世间就是无常，没有什么好辩论的，你不相信，等着看，看你会不会死，人是一定要死的，无法避免，佛陀讲的就是事实。所以佛有智慧，他知道这个肉身会烂坏，他就重视这个精神，也就是我们的觉性，从我们的觉性开始去修养。所以佛陀在《阿含经》里面就说了：弟子们！ 一个从事精神生活的人，这个人就接近了悟道，这个人就开始接近解脱的日子。 佛在《阿含经》讲：弟子！一个人如果会重视我们的精神作用、精神生活，也就是说，不必籍著物质的生活，他就能够活得很快乐，重视精神的生活，这个人已经接近解脱的阶段。所以把精 神领域升华到最高点，把物质的生活欲望降低到最低点，这就是智慧的人。
那么所谓大智慧，佛是悟到什么呢？悟到人生无常、苦、空、无我，没有实在的我们，悟到宇宙中，无有一法不是在刹那间变灭，一微尘即知遍三千大千世界。这是《华严经》讲的，剖一微尘，即知三千大千世界。何以故？万法统统是缘起，统统是性空。你如果开悟，你就知道，你如果看到手帕，手帕就是因缘生因缘灭，条件所组成的，“缘”就是条件，种种的条件，譬如说丝纺织后变成布，把它裁剪成手帕，种种的条件、因缘，才变成一条手帕。同样的道理，我们人籍著父母的精液跟卵，变成受精卵，慢慢发育，变成一个人，所以这就是生灭。佛了解在这个天地万物、宇宙的生灭当中，还有一个不生不灭的东西，就是我们如如不动的清净本性，相再怎么变化，本体没有变化，本性不生不灭，他就是悟到这一点觉性。所以简单来说，就是不受境界的影响，不著相、没有分别心，离一切相，名为诸佛。佛的伟大就是不会被境界沾染，你沾染不了他，他不会痛苦，他没有大跟小的观念；他也没有钱多跟钱少的观念；他也不会觉得很委屈，因为他有智慧，因为他知道今天所有的执著、痛苦统统是多余的，为什么？十年之后，今天统统叫做历史镜头；二十年之后叫做经验；三十年之后，留下来的只是一层记忆，模糊的记忆，等到这一口气断掉之后，今天所有的波折、痛苦统统没有真实性，统统不实在。
我们今天就不一样了，凡夫著于这个假相的世间，他现在觉得很委屈，我先生骂我，晚上我就睡不著了。为什么？执著，他不知道这是会过去的，今天一定会过去，明天也一定会过去。所以我们每个人都一直在期盼，希望明天会更好、望子成龙、有种种希望、事业能够更风光，他不知道他所有的希望，会随着时间而失望。为什么？ 生灭法的世间，留不住任何东西， 这就是大智慧。 所以《金刚经》说：应无所住，而生其心。那个“生其心”，就是生清净心，这句话的意思就是说，应该无所著，生起清净心。为什么？世间不值得我们执著，不值得我们这样痛苦，煎熬自己，这是很愚痴的人，但问题是习气难改。所以大智慧的人，他的心非常的安详，他过著世界太平的日子。佛心中的世界，跟我们众生不同；众生的世界，是过著战争的世界，夫妻从早吵到晚，母子、父子意见不合就起争执，去上班又跟同事勾心斗角，就算没有对象，他也跟自己过不去，他会烦啊，总是觉得很憋闷，时时都很烦躁，他自己也不知道什么原因，所以凡夫就是过著战争的日子， “战争”即心著于某一种观念，不能宽恕众生就是战争；执著相就是战争；瞧得起谁、瞧不起谁就是战争，内心一直不能平静，不能平静，何以故？著相！将这个假相当作真的。 佛了解都是因缘生因缘灭的东西，无自性，没有一个实在的东西。所以佛陀的心就是平静，而我们的心是起伏不定，弯弯曲曲，忽起忽落。所以我们人一定要寻求一些快乐，去跳舞、去 KTV 、去 MTV 。佛说：在虚妄的世间，想要追求快乐，是个大愚痴的人。 在这个无常的世间，你想要追求到真正的快乐，那是一种愚痴， 是一种奢求。 意思就是说，在这个如梦幻泡影，生灭法的世间，我们想要追求真正的快乐，那根本就是妄想、颠倒，不可能的事情；唯一要做的，要放下一切，看到任何相，不要执著，无所障碍。所以佛过的世界，就是天下太平，不管任何人想害他，任何人诽谤他，他始终如如不动，为什么？这都不是真实的东西。譬如有个女人冒充有身孕，诽谤佛陀，说是佛陀的孩子，佛陀连解释都没有，只是一笑置之。提婆达多从山顶滚下石头，《法华经》就说得很清楚，提婆达多示现跟佛作对，从山顶滚下石头要压死佛陀，佛陀又入地狱去救他，这是何等的智慧，何等的慈悲心，世间人怎么可能做得到呢？
所以佛有大智慧，他悟到人生就是假相，宇宙就是缘起，因缘生因缘灭，无自性，因缘…
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