..續本文上一頁們執著的、愛染的境界，實無有染。說實在的，這個世間實在是沒有一樣能夠汙染我們的東西，因爲確實都是不實在的假相。所以六祖惠能大師說：本來無以物，何處惹塵埃？本來就是假相的東西，怎麼說你被它汙染呢？本來無一物，何以故？天地萬物分析到最後，都是空性的東西，都不是實在的東西，我們怎麼會被汙染呢？如于眠夢中，譬如說作夢，夢中夢到種種好的境界，就拼命的一直追求，醒來之後，什麼也沒有。我們今天也是一樣，我們今天就像在睡覺當中，我們今天拼命的一直追求，貪愛這個境界，有一天你如果覺悟了，才發現空無所有。凡夫就是這樣，愚癡、虛妄的分別。我們因爲這個愛染，因爲愛，生起這個汙染，這個世間就汙染了！一旦汙染，染著愛跟恨，他就開始鬥爭。所以佛告訴我們：世間就像在作夢，空無不牢固，本來就是空，不牢固就是沒有永久的東西，所以沒有永久的財産；沒有永久的孝子；沒有永久的總統；沒有永久的名利，統統沒有，沒有一樣是永久的東西——空無不牢固。
“如焰空中雲”，就像空中的雲，富貴如浮雲，飄來飄去。佛陀很善于譬喻，飄來飄去。所以我們一定要了解，癡愛即無相，我們的愚癡、貪愛，實在說起來，我們如果好好的透視它，是無相的，無一切相，冷靜的透視它，實在是沒有這種相。所以諸法如同草木，心不在內，亦不在外，我們喜愛這個身體，也是非永久的東西，所以追求的東西錯誤了。
“自性無所有”，自性，花，沒有自性；人的身體，也實無一個肉體，這個假體是暫時性的東西，無所有。所以凡夫會見到種種實在的世間，都是由于不了解因緣法，我們如果了解因緣法，了解每一樣東西，都是因緣撮合的東西，那麼一切都不值得我們這樣執著，無作不可取。我們若是能夠了解，徹底的了解，諸法猶如幻，法都像是幻化的東西。凡夫生取著，凡夫産生一種執著，産生一種執著，幻化出來的東西，本來就是不堅固的，我們內心的貪，枉然！貪得很枉然，枉然就是白費，拚了命去貪，貪到最後白費；拚了命去嗔、發脾氣，都是白費的，到最後它都會消失；拚了命去著相，也是枉然！
所以“諸法常無相”，無相就是空相、空性的意思，一切法都是空性。寂靜無根本，所以說：萬境本閑，庸人自擾，天地萬物，實在是很寂靜的存在那裏，空性嘛、不可得嘛，實在是沒有什麼好鬥爭，起貪嗔癡的東西，萬境本閑，庸人自擾，愚癡的人，整天就是困擾自己。所以我們的貪心沒有止境。衆生不了解，一切都是假相，所以他就認爲：這是我的，這個是我所有的。所以衆生若是能夠離開這些虛妄的相，真如本性就現前了！所以說修行是什麼？修兩個字：放下，離一切相，即名諸佛。所以離開了真如自性，我們的妄想、分別心就産生了，我們的分別心一産生，真如本性就被蓋覆了。我們要了解，世間不是堅固的，諸法都如同夢中水月一般，所以一切境界，我們今天的六根、六塵、六識，境界是不真實的，空無不可取，一切萬法全部皆空，不可執著，執著也沒有用，我們從過去到現在，所執著的東西，能夠得到的，唯有令我們痛苦而已；能夠讓我們得到的東西，唯有煩惱而已，我們執著到現在這個時候，又帶來了什麼？又留下了什麼？一樣也沒有，什麼都沒有，不管你是王永慶也好、洪健全也好、辜振甫也好、李登輝也好，任何人都一樣，江澤民也沒關系，統統一樣，都不真實，境界不真實，空無不可取。所以我們若是了解，這個夢幻泡影的東西，我們了解，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，那麼我們的心，于六根觸六塵不分別，我們還是這樣，“六塵不惡，還同正覺”。我們面對五欲六塵，我們也是這樣看，我們用清靜心看，面對五欲六塵，就是用我們的清靜心看，所以無有障礙。所以一個開悟的人，他去舞廳，是大徹大悟，這是要真正有功夫的人。你們可不要這樣試，你們是凡夫，不要這樣試。我是指向佛陀，或是維摩诘居士，文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩，那種真正有功夫的大菩薩，就算他走到妓女戶、舞廳、酒家，他怎麼會迷惑顛倒呢？不可能的事！“六塵不惡，還同正覺”，他有透視的力量啊，什麼也束縛不了他，我們如果自認是凡夫，當然還是避開比較好。
所以說：虛妄生牢固，凡夫癡無智，虛妄的東西，世間是虛妄的東西，而我們卻産生很堅強的執著的心，錯了！我們錯了！所以我們從小一直錯到現在，若是沒有佛陀的開示，我們還是不能覺悟。所以我那時候聽到正法，才了解萬般皆是假相，書讀得再多，也是這樣子而已，讓我們賺再多的錢，也不過是這樣子而已，就算當到總統好了——最大的官就是當總統了——又能如何呢？又要怎麼樣呢？所以說：凡夫癡無智，凡夫是很愚癡的，沒有智慧。一切法本來就是無來無去，一切法本自不生不滅，是由于衆生的分別心與執著心，産生來跟去的看法、增跟減的看法，何以故？生生滅滅，一方面是業力；一方面是意識；一方面是境界，交相糾結在一起，所以我們已經沒有智慧了。佛陀說：我們要了解，我們用手摸虛空，就像用手摸虛空，你用手摸這個虛空，種種分別法，實在是沒有分別，我這只手摸東邊的虛空，空無一物；我這只手摸上面的虛空，也是一樣；我這只手摸下面的虛空，統統一樣，何以故？虛空無相。同樣的，一切法無常，就是空，本自就是緣起、就是性空，就像虛空一樣，萬法就像虛空一樣，不可得、無相，生生滅滅，空性的東西，我們今天如果拼命去執著，就是跟執著虛空一樣，跟執著虛空一樣。所以我們要觀照，萬法無一是真，虛空，虛空值得你這樣執著嗎？虛空無一切法啊！所以我們的心中，分別種種的東西，結果所分別的，都是空性的東西，分別這朵花好壞，空性；分別這個好壞，也是空性，結果原本是如同虛空，空性的世間，我們卻將它當成千差萬別，障礙重重、煩惱的世間。所以佛陀說：“實無分別者”，實在是沒有什麼分別的東西，沒有什麼分別的東西。所以凡夫執著五蘊、五陰，色、受、想、行、識，他認爲實在有一切法可生。
佛陀說：“我觀一切法，性相無所有”。佛陀說，他觀一切法，性、無形的性、有形的相，皆不可得。無生亦無滅，未曾有聚散，聚散是生滅的東西，佛陀透視了生就是不生，滅就是不滅，因爲生是來自于空性，所以雖生，是幻化，因爲是幻化，不可得，不可得，所以我們說它是無生。無生不是否定現象界，是悟入本體界，我們一定要記住！無生是悟入本體界，不是否定現象界，現象界就是本體界，這是哲學家講的， 現象界跟本體界，相就是體，體就是相，所以不生滅就是生滅，生滅空性就是不生滅，所以我們不能離開生滅法，另找一個不生不滅法，我們如果悟到空性，當下放下，我們就是不生不滅，就是佛。 我們在說話，如果有覺性，無所著，說話也是不生不滅。你們在聽經，如果用智慧，了知一切相不可得，你現在就是不生不滅。 不生不滅就是空無一切法，是了解所有相皆是虛妄，心無所著，這叫做不生不滅，不生不滅，但是覺性清清楚楚，相實空性的，了解緣生緣滅無所著，但是我們的覺性清清楚楚，什麼是善，清清楚楚；什麼是惡，清清楚楚；什麼是是，清清楚楚；什麼是非，清清楚楚；什麼是來，什麼是去；什麼是增，什麼是減；什麼是一，什麼是異，一跟異，都清清楚楚，但是心無所住，所以不生不滅就是這個意思，不生不滅不是空無一法，不是無一法才說不生滅，不是這個意思，是指生滅當中是空性，因爲它不可得，所以沒有實體的東西，我們說它不生不滅。所以不能離開生滅，另找一個不生不滅的東西，我們現在在講經說法，我們就能悟到不生不滅的東西，回歸當下這一念，就是不生不滅，本性本自具足。 這雖然是比較難了一些，但是我們還是要聽，多少聽一點，明天再說比較簡單的，不然明天就沒有人要來了。
所以學佛就是要找到什麼處所呢？找一個寂靜的地方，學佛是爲了什麼呢？就是爲了解脫，就是希望自在，我們如果能夠這樣聽一段，稍微有體會到，我們就能感到很快樂，就不會這樣千般的計較、萬般的計較，也不會活得那麼痛苦！
明天這支麥克風， 蔡 老師稍微調整一下，這個會一直掉下去，這個下面要放蒲團，這樣子腳不能墊高，腳會麻，因爲我讀大學時，腰部曾經受過傷，所以最好是能夠用一個挺在後面的比較好，我高中時練跆拳道，腰部曾經受過傷，好了！我們今天就講到這個地方，明天下午兩點要辦皈依，辦過皈依的人，還是可以隨喜參加。明天、後天還有兩天，我會盡量講到讓大家聽得懂，引起大家的興趣，如果離開佛法，生命就沒有意義了，好了！我們今天就到這裏結束。
第二集
諸位法師、諸位在家菩薩，大家阿彌陀佛！
歡迎大家再來繼續佛學的講座。
我們先要認識這一點：爲什麼要修行？修行的目的就是令我們了生死，脫離六道輪回！
修行的定義是什麼？ 修行的定義，就是修正錯誤的觀念，叫做修行 。所以首先我們要認識什麼是錯誤，如果不能認識我們是錯在什麼地方，那麼我們就無法修行，我們連自己的錯誤在那裏，這個病根在那裏，我們都不知道，我們要如何修行呢？所以今天講的課程非常重要，你如果全神貫注認真的聽，體會到師父所說的道理，徹底的付諸行動，刹那間就解脫了！ 修學佛法不是時間長久就一定贏，是看我們的感受、體會的能力，是強還是弱， 當然這就牽涉到宿世的善根，如果大家沒有善根，就不可能坐在這個地方。
如果能夠指出我們心的病態，我們就能夠從事修正的工作。一般人不是這樣，一般人是不想來聽經，固執己見：我念佛就好了，我拜佛就好了。貪嗔癡現前，他沒辦法，因爲他沒有聽經，沒有觀照的智慧，所以他只是在表相裏面下手而已；看到是非，他的煩惱就産生了；看到善惡，他的煩惱又産生了，…
《智慧的語言 ( 六 )》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…