..續本文上一頁我們一直這樣在重複，這也是一種輪回，輪回不是只有指六道輪回，情緒的高低潮，就是一種輪回，這樣是沒辦法修行的。佛陀說： 用情緒的高低潮修行，如是之人，累劫不得成就。 用我們的情緒，今天高興，就多念一些佛，明天不爽快，就不想修行了，甚至就跟師父說：“我不要拜佛了啦！”好像拜佛是爲我拜的，這種人百千萬劫，都不可能成就道業。所以我們首先要破除這個高低潮的情緒 , 要用本性去修行，要用覺性去修行 , 一刹那之間就頓入我們無上的覺性 , 每一個人本自具足。所以今天講的課程非常重要，諸位不要缺席，不要進進出出，你要全神貫注。
我們人的思想嚴重錯在那裏，我上回有簡單提示過，今天要大大地來發揮，我們衆生的病態、心病是哪些東西，我們的病根在哪裏，病根如果掌握到，對症下藥，馬上就根治了。所以說真正會修行的人，兩句話就解脫了！爲什麼？他方法正確，隨時拿得正確，找對師父跟對人，聞法正確，一刹那就契入了！
第一個： 思想的累積性，這就是嚴重的錯誤。 譬如說，我們的數量觀，人活在這個世間，就是在數量裏面打轉，一直沒有辦法擺脫這個數字的累積性。譬如說這個人有十億，像王永慶這種有錢人，他累積了數百億的金錢，根本無法計算，我看到底有多少財産，連他自己也不知道，那根本是無法計算的；而乞丐是身無分文，什麼都沒有。我們從小就知道，一二叁四五六七八九十，從小就這樣教育我們：一百比一大；一千比一百還大；一萬比一千還大，有這個累積性的觀念，問題就在這個地方，再加上一念執著，分別心就産生了。王永慶來，他是大企業家；辜振甫來，他的官位更大；乞丐來，不屑一顧。煩惱的是什麼人？煩惱的就是我們自己，我們的心已經落入數量的累積的錯覺裏面。
一個悟道的人、一個大徹大悟的人，一跟一億都是平等的，一億跟一百億也是平等的，統統一樣，何以故？一切法不可得，都是空性的東西。一百億對世間人來說很多，對不對？對聖人來說，不多也不少，何以故？這是一種觀念，多跟少的觀念而已。凡夫有多跟少的觀念；大跟小的觀念；貧窮跟富有的觀念，聖人沒有這種東西，聖人悟到萬法皆空，只有一元，他也活得很自在，何以故？緣起性空，不可得故。他身上有一百億，他也活得很快樂，何以故？他也是緣起性空，不可得，百年之後，這些都毫無意義。所以我們在這個現實的社會裏面， 因爲一二叁數量的累積觀念，致使我們産生很強烈的分別心，富貴、貧賤 ；瞧得起別人、瞧不起別人，因此這種種就造成我們的累積性；比如分別：你讀了幾年書？讀了二十年。我讀了二十一年。而那個人呢？那個人沒讀過書。在我們的本性中，沒有這種東西，你說那個人是博士。既然是博士，來，你炒盤菜讓我看看。不會，炒不出來，博士不會炒菜，博士只懂得一點點世間的學問，只懂得一點點專業，就 能稱爲 博士了。其實中 國對 博士的稱呼根本不對，應該稱爲專士，只專精一門而已，其余的都不會，“博”應該是樣樣精通，上通天文，下知地理，博古通今，無不知曉，那才叫做博士。
再來，你今天自稱是博士，你是哪一類的博士呢？譬如他回答：企 管 博士。隨便拿一種中藥給他看：這一味是什麼藥？不知道！博士不懂，那怎麼還稱博士呢
因爲他只有通達這一邊，另一邊是一竅不通。所以我們有累積的觀念，認爲世間人書讀得愈多，他就叫做能人，這是很嚴重的錯覺， 世間的書讀得愈多，有時候是所知障，是增加他累積的知識而已， 所以經驗可以幫助我們，也會害死我們。經驗，是一種難能可貴的財富，但是經驗也會造成倚老賣老，所以老人常說一句話：我吃的鹽巴比你吃過的飯還多，我走過的橋比你走過的路還多，要多聽老人言。有時候老人自己偏差了卻不自知。所以我們累積性的觀念，年齡也是一樣；經驗也是一樣；乃至數量也是一樣，在聖人的心目中來說，都一律平等，何以故？不可得！所以我們生活在累積的這個錯覺裏面。譬如說，數學裏面的點、線、面，我們的定義是什麼？點是什麼東西？拿起一支筆，突然把它放掉，落下是形成一點，把這個點的連線變作線，把這個線把它畫一個兩度空間，叫做面，叁度空間 X 、 Y 、 Z ，叁個軸叫做空間，那麼由點連接成線，由線産生面，由面産生各種的空間這是衆生的一個累積性的觀念。所以大跟小就是衆生的觀念，而這個觀念沒有辦法突破，多跟少，何者比較大，這就不一定了。我們這裏有多少人？我們這裏，場內場外，加起來有好幾千人，幾千人似乎很大很大，譬如說這裏有兩千人，可是還坐不滿一個文化中心，一就比兩千大了。或是說這裏有一堆沙，一整臺卡車的沙，你算算看有多少粒沙，好幾千百億萬粒的一堆沙，抵不過幾克拉的一顆鑽石！何以故？多不一定贏，數量多不一定贏，我們的觀念一定要正確。
所以在座諸位！今天有兩千人來聽，我也是這種心情；今天有兩萬人來聽，我也會很認真得講；乃至跑到只剩這些法師，剩兩位比丘尼，我也是會把它講得很精彩，何以故？我沒有這種相的東西，我的心情不會因爲有兩萬人來聽，我就很認真得講；只剩兩個的話，那麼我簡單講講就好了，簡單，就像喝豆漿那麼簡單，我不會這樣子；爲什麼？這就是我們的本性在作用，佛陀沒有那種數量多跟少的觀念。何以故？不可得故！因此我們如果能夠擺脫數量觀，那麼不論富貴、貧賤，我們統統解脫。所以說，我們一定要了解，有智慧的人，他能夠用本性來修行，所以對于數量的多寡，他絕對不會在裏面打轉。
有一個人來跟我說：“師父！你接養德禅寺還要花一億五千萬，你打算怎麼辦？”我說：“放下啊，隨緣啊！”他說：“可是還沒有建好啊！”我說：“還沒有建好也是生滅法，建好了它還是生滅法，養德禅寺從開始興建，它就進入毀壞的階段，現在建好了，其他某一個部分又開始毀壞了，你說在何時興建完成了，其實某一個部分已經開始毀壞了，真要論起道場建好的時刻，這是很難評斷的！”他說：“師父！照你這麼說，要建到何時才算完成呢？”我說：“建到內心無所著，養德禅寺就建好了！”就算它今天正在興建，也是生滅法，建好了之後，它還是會敗壞，你用它十年，它也是生滅法，統統一樣！不管任何時候，它都是生生滅滅……，建好了也是這樣，沒有建好也同樣如此。但是我們的人生，要有一個責任感，我還是很認真的建設它，這就要看南投的福報了，對不對？總不能一億五千萬都讓我負責吧，不是嗎？你們難道不用多少出一點嗎？否則說得過去嗎！
說一則趣事，昨天把功德箱湊一湊，看一看都是一百元，回去後數到淩晨一、兩點。我跟他們說 : 如果要靠湊這一些，到來生，養德禅寺也建不起來。所以人家爲什麼不喜歡講經？因爲講經的話，大家的錢拿不出來，如果要靠講經建道場，他會累死，因爲沒有人肯拿錢出來，如果是做法會，大家的錢就拿得出來了。所以真正想使佛教興盛，我告訴諸位， 佛教要興盛，就要弘法利生、轉*輪，佛教才會興盛，這才是正統的。 這是開開玩笑，所以我們舉一個例子給大家聽，意思就是說，我們的心，不要染著多跟少的觀念。現在我們就了解了，今天你身上有多少錢，自己稍微調整一下，控製妥當，富貴、貧賤，與我們的福報因緣有關，我們就隨緣度日，不要變成數字遊戲的犧牲者，數字遊戲就是什麼呢？就是整天在算錢，整天望著銀行存折裏有數千億、整天就是看著數字遊戲在高興而已，可是吃也是一碗飯，睡也是一塊木板床，只是空歡喜而已；他就不會將金錢化作功德，這就是累積性，著于金錢的數字裏面，直到有一天閉了眼，都不過是這樣子而已。要是我，我是從來不算錢的，信徒如果供養，我就放在抽屜裏面，往抽屜裏面一放，等到擺滿了一堆之後：“某某人，你去算一算。”我沒有時間！爲什麼？又不是我在花的，衆生十方來十方去，共成十方事。我只要有一碗飯吃就 OK 了！爲什麼？修行人沒有這種數量的觀念，那麼我們的日子就很快活了！所以 累積性的東西，要放下、要去除，你就不會去羨慕任何人、輕視任何人，對于這個病態，我們就全部了解，這是空性的東西。
智者心境一如，沒有數量。所以《維摩诘經》裏面講：已過量，超數量，真正的聖人已過量，已經超過一切的數量的觀念，任何的數量觀念，都不能束縛他。所以人家說：“哎呀！師父！他很有錢！”我說：“他存了多少錢？”“他存了一百億。師父！你會比他更富有嗎？”我說：“我比他更富有，我只剩下一而已。”他說：“啊！你只剩下一，只剩一塊？”我說：“不是！ 我只有一顆清靜的心而已，我就贏他千百萬倍了，我比他更富有。” 清靜心就是二十四小時都很輕松，無法形容的輕松。你有錢，我也不會跟你攀緣，我也不用巴結你，你不一定比我還快樂，我是活得非常輕松，站著也輕松、坐著也輕松，躺著我也是很輕松；不像有錢人，站著也痛苦，躺著也發脾氣，晚上睡不著，起來泡面吃，他還是無法入睡，爲什麼？焦灼不安，脾氣暴躁，事事要操勞煩心，對不對？所以輕松不起來。有一個司機，開車載著一個老板，誰比較輕松呢？一般會說：“老板比較輕松。”我說：“不對！做司機的人比較輕松，做司機的人不用傷腦筋，老板叫他右轉他就右轉，叫他左轉他就左轉，他很單純，他沒有那種觀念。”老板就不一樣了，他要擔心股票，敲打電腦猛盯著行情表，今天開高走高，拿著一支大哥大猛打：喂！我是老板。開始急著要進場了：趕快！還差一點，再漲一檔！哈！我賺進四十萬了，我賺進一百萬了！老板要操心，司機都沒有這種心思，司機就是安分守己的開車，老老實實的開車，他都不用擔心。你說真要論有錢人，到底是誰比較富有呢？你看是後坐的董事長比…
《智慧的語言 ( 六 )》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…