..續本文上一頁較富有？還是那個司機比較富有呢？以我看是司機比較富有，因爲他很單純，不需要事事操勞煩心，爲什麼？沒有這種數量的觀念，爲什麼沒有這種觀念？因爲貧窮啊，貧窮到沒有這種觀念；就算有這種觀念，錢也不是我們的，他就認命了：你叫我轉東，我就轉東；你叫我轉西，我就轉西。所以要記住！沒有累積性的觀念，你就很單純， 因此衆生的病態，就是有多跟少的觀念， 所以你若是開悟的聖者，你絕對不會去做股票，我管他要漲要跌，爲什麼？跟我們的生死又無關，對不對？你已經叁餐溫飽，生活無缺了，房子一間一間的買，到最後留下一堆財産，讓子孫開始鬥爭。報紙經常在報導，父親的遺體還擺在廳堂，兒女們就開始爭奪財産了，父親還沒有入殓、下葬，兒女們就開始爭奪財産了，這是什麼人的過失？這就是他父親的過失。所以 這個累積性的觀念，一定要放下，去突破它。 要記住！聖人沒有多跟少，沒有大跟小，也沒有有跟無的觀念；沒有富貴跟貧賤的觀念；沒有總統跟乞丐的觀念；沒有來跟去的觀念，統統不起分別心，他就是很平常心的過日子，自在快活，清清楚楚的看，清清楚楚的聽，心無所著，就是這樣的快活。所以病態要改。
第二、人類的病態就是有限性，因爲我們的六根對六塵，以這個肉眼看到的爲真、耳朵聽到的爲真。 因爲我們衆生的能力有限，智慧不夠，所以因爲這個有限性，變成沒有辦法突破這種神秘感，我們就想要去找那個看不見的東西。 譬如說密宗，大家都對密宗很有興趣，爲什麼？因爲他看不到，我們人的思想因爲有限，而密宗念咒有很多感應，衆生又很喜歡感應，煩惱有沒有斷是其次，他只喜歡求感應。 真正的密宗，是能夠斷煩惱的，叁密相應，但是一般只拾取密宗的方便法、感應法，沒有吸取密宗的真實法，密宗的真實法是叁密相應，心觀想、口念咒、手結印，叁密相應。 可是衆生修密宗是求什麼呢？求感應，最好是能見佛，他也不懂《金剛經》所說的：凡所有相，皆是虛妄 。佛陀是無形相的東西，他不知道佛陀無來亦無去，無生亦無滅，不一亦不異，不增亦不減， 他不了解這個道理，真正的佛陀他看不到，清靜的法身才是真正的佛，可是他著于有相的東西，所以就喜歡求感應，爲了這一念求感應，印光大師說：到最後就發瘋了，發神經了！念佛就一直急著要見到阿彌陀佛；持個咒就趕緊想見到觀世音菩薩；大悲咒一念，就想要見這個、見那個，他這一念執著，一直想見到那個無限的、不可思議的境界，他就發瘋了！
所以第二種病態就是有限性，有限性就是因爲衆生的能力有限，所以他看到的東西，就是一點點而已，沒有遠見、沒有抱負、沒有理想、沒有智慧。而這一點點，就足足讓他一生一世地追求——但是對一個聖人來說，這叫做無知——他這一點就像井中之蛙，以管窺天，以蠡測海，他這一點東西就用一輩子，處處跟人不合，爲什麼？因爲他所看到的，都綁死在他的觀念裏面，他只有這一點世界而已，就像井底之蛙。因爲我們人類束縛于假相，外在的假相中；因此他對于不可思議的佛性不能去體悟，既然不能體悟，他也不知道他本身就是佛；其他的宗教就不是說大家都可以成佛了，其他的宗教就說有一個上帝了，因爲人們怕什麼呢？怕水災，怕火災，怕雷電，怕種種沒有收成的災難，所以我就拜這個神、拜那個神，慢慢的，我就創造一個上帝出來了。到底是上帝創造人類？還是人類的無知，去創造上帝出來？這個問題就産生了。
好！現在再來討論，因爲我們人的能力有限，思想綁死在觀念、外相裏面，所以他的智慧無法突破那個關卡，因此就架構——他就想象這個宇宙萬物當中，有一種超能力，這種超能力就是上帝，高高在上。這個上帝就是絕對的權威，你不能問、不能探討，你要承認它是萬能，你要匍匐在它面前讴歌贊頌，認同自己的罪惡。所以基督教的原罪思想，原罪：一出生就有罪。有很多問題，我們要冷靜一下，我們既然是一個從事理性宗教的工作者，我們要理性。基督教、天主教、回教，他們都承認有一個非常高超的上帝，高高在上，人永遠不可以去了解上帝到底是什麼東西，爲什麼它是萬能？爲什麼有原罪？爲什麼它要創造天地萬物？都不能問，然後透過感性，我直接産生禱告的力量，當然有感性的祈禱，約束自己的行爲，行十善業，當然這樣也是能夠感應。但是我們如果冷靜下來，開始用理性跟智慧去分析一件事情時，事情就不是這樣了！基督教的原罪思想，佛教的無始無明，我們就要冷靜的來討論了。我在讀大學的時候，我是佛教徒，有個同學是基督教徒，我請問他，也不能叫他師兄，他們沒有在稱兄道弟的，那就叫兄弟吧，也不曉得怎麼稱呼，不像一貫道還能稱道親。我就問：“我請問你，原罪是不是基督教的思想、神教的思想？”他說：“對！人一出生就有罪，透過神爲我們滅罪、洗罪之後，靈魂才能回到天堂。”我現在請問你：“人是不是上帝創造的？”他說：“是！”我請問你：“上帝有罪嗎？”他說：“上帝沒有罪。”“上帝沒有罪，爲什麼會創造一個有罪的人出來呢？這如何解釋的通呢？上帝沒有罪 , 爲什麼會把我們創造成一出生就有罪呢
”再來 , 我請問你：如果上帝有罪，上帝也是汙染的，那麼他怎麼能夠資格叫做萬能呢？再來，我請問你：“這個孩子一出生就有罪，這個罪是從哪裏來的？是上帝給他的嗎，還是他自己一出生就有的？若是他自己一出生就有的，就不能說是上帝創造的了，否則就是上帝給他的，那麼上帝應該給人智慧才對，怎能給他一出生就有罪呢？大可不必這樣嘛！對不對？是不是這樣？這種事情要冷靜的去討論。
宗教是理智的延續，不是感情作用。不是你說什麼，我就統統接受、聽信，這樣我才叫做好信徒，好的信徒不會比有智慧的信徒更重要，我們要活得很有智慧，不要活得很有感情，感情不能解決事情，要很有智慧。再來，你說上帝是萬能的，我請問你：“我這只手，我是要彎進或是彎出呢？”他說：“那是隨便你的啊！”我說：“這樣上帝就並非萬能了，我的手要彎進彎出是操之在我，那麼生命也是操縱于我們自己。”再來我又請問他：“上帝爲什麼要創造人類？”他說：“爲了要管理這個世間。”那麼我請問你：“話再說回來，上帝是不是萬能的？”他說：“是啊！那豈不是很無聊，既然是萬能的，它自己管理就好了，何必創造人類出來，讓我們受生老病死的痛苦，是不是？”我說：“我們要感謝上帝嗎？”他說：“上帝賜我吃、賜我穿、賜我欠錢免還。”我說：“你這樣講不對哦！”我請問你：衣索比亞、非洲鬧饑荒，死了好幾百萬人，戰爭啦、飛機空難、印尼空難，一次死了多少人，再加上戰爭、饑餓、疾病、傳染病，臭氧層被人類破壞，這都是上帝沒有辦法改變的事實，到底我們人類的生命，是主宰于上帝，還是主宰于人類？這一點佛陀就說得很清楚了，每一個人叫做別業，衆生住在一起叫做共業，我們大家一起住在地球上，大家都有責任，負起環保的責任，不是靠上帝，這跟上帝沒有關系，是我們人的責任，每一個人都要盡責任，去做環保的功夫，否則臭氧層會繼續破壞，地球只有一個而已。佛陀說：這就叫做共業。
再來，我請問你：“上帝在幾年前創造天地萬物？”他說：“七千多年前。”我說：“現在發現北京人、山頂洞人的遺址，有四、五十萬年，由此發現幾百萬年前就有我們人類了。”在創世紀裏面，說是七千年前創造的，我說：光是北京人、山頂洞人，就有幾十萬年了。距今五億六千萬年前，白垩世紀恐龍的時期，現在發現恐龍的化石，證實五億六千萬年以前就有恐龍，你說七千年前會不會太少？那麼七千年前是什麼情況？我請問你：上帝是站在什麼地方，創造這個天地？上帝站的那個地方，又是誰創造的？這是重重疊疊的問題，上帝如何創造天地萬物？上帝在那個地方又是誰創造的？這個問題很大！ 因爲我們人的思想、智慧有限性，被綁死了，所以我們的智慧不開通，所以雖然信仰宗教，但沒有這個因緣聽聞正法，也無法突破那種觀念， 所以束縛于人的有限的覺知裏面去探討這個真理，這樣永遠無法探討究竟，永遠不能解決我們的問題。 所以智者的智慧，是無限量的，就像佛的智慧是無量無邊，在基督教的說法，有一個天堂，一個地獄，而佛陀所說的，是有無量無邊的叁千大千世界，因此我們必須這樣說，以肉眼所見的爲真，這是世間人的觀念，我們眼睛看不到的還有很多，像紫外線、紅外線；耳朵聽不到的很多，長波、短波，太長的波、太短的波、宇宙波，我們都聽不到，我們完全聽不到，連感受都沒有辦法，要靠儀器，靠種種的儀器才有辦法。 我們人的眼睛跟耳朵，它所感受到的世間、世界是非常小的，它的範圍是非常的少，我們不懂的事情太多了，無量無邊的多，因此我們不能用有限性的方式，去思維這個佛法，若是這樣，就永遠沒有辦法契入佛陀的心。
人家說：“請問師父！你說基督教講的原罪不對，那麼佛教是怎麼講的呢？”我說，佛教是講無明，什麼時候開始無明？釋迦牟尼佛講： 無始無明，沒有一個開始。我說：這個也是方便說，時間跟空間，本身就是幻化的東西，七千年前也是妄想，七萬年前也是一種妄想，因爲我們的妄想，才造成時間與空間的執著性、對立性、定位，長、寬、高的叁度空間；加上時間，四度空間；加上神 God ，五度空間。因爲我們人的有限性，所以定位在長、寬、高， X 、 Y 、 Z 的叁度空間，加上時間的四度空間，再加上我們人沒有那種能力，去體會高超的境界，而創造一個神出來，叫做五度空間。所以因爲我們人的有限性，佛陀說無始無明，是爲了破除衆生、外道的有限性，基督教說：上帝在七千多年前創造天地萬物，用一個禮拜的時間，所以我們現在每逢日曆翻紅就休…
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