..續本文上一頁息一天，每七天就休息一天，一個禮拜有七天；這是西洋人在說的，中國人不應該說一個禮拜，中國人應該說一星期，有七天，不應該說一個禮拜。所以認爲上帝在七千多年前，用七天創造天地萬物。
佛陀說：時間沒有一個開始，如果有七千年，就有七萬年前；有七萬年前就有七十萬；就有七億萬；就有七兆，無法推算的時間，無限量的時間，時間從哪裏來？從妄想、執著來，我們今天之所以有時間跟空間的觀念，完全是我們的妄想跟執著，所定位的一個假相，就像我們的東南西北一樣，你說東，那裏是東啊？你說我現在的這個地方是什麼方向？這個地方那有什麼東西南北？跑到這邊來看，這邊是西；跑到這邊來看，這邊是東；跑到這邊來看，這邊是南；跑到這邊來看，這邊是北；我問你，東西南北的定位是什麼？所以你要先假設， in case ，你有先假設、你有先定位，你就有妄想，而這個定位的本身，就是空性不可得。當然我們做數學題目的時候，它就是由點、線、面，從 zero 開始去劃線，零點在這個地方， X 軸、 Y 軸、 Z 軸，畫出一個叁度空間，爲什麼？從哪裏假設？從點開始假設，點也是不可得，點也是假設出來的一個定位法，也不是真實相， 因此整個宇宙萬物，統統定位在人類的妄想裏面。 但是因爲我們的習慣性，用得太久了，所以在這個地球上的地心引力，配合一些化學程式的分析——電子、質子、中子的分析，我們的結構就是這樣子， 我們有很多觀念，都是因爲有限性而産生的無知。 譬如說，兩點之間最短的距離是什麼？直線？錯！不對的，要看當時候的引力。譬如說地球，光線從這邊射過去來說，因爲受到地心引力，光線會扭曲，我們一般說，光是跑直線的，不對！因爲我們人的思維模式有限性，所以錯誤！光不一定跑直線的，光如果受到引力，光是扭曲的，所以要看當時候的物理現象是什麼。
我們人也同樣如此，人因爲有限性，看經典也難以開悟，沒有精通經典的人就隨便講了，譬如說法師在講經，講到十八地獄，法師本身不懂，他就說：十八地獄是什麼情形呢？就是一層一層的下來，愈底下就愈痛苦。一般人就會贊歎：法師講經講得很好！錯！十八層地獄不是這樣，經典不是這樣寫的。那是對經典研究的不透徹，才會這樣講。十八地獄是十八個區域，八熱地獄、十寒地獄，十八是對，但是是十八個區域，這樣講才正確！有十八個區域，而不是十八層，一層一層往下。爲什麼？人類的有限性。
再來，很簡單的，我任意的隨手舉例子，你就知道很多觀念都錯誤了，譬如說，鐵比較容易生鏽，還是鋁比較會生鏽？大家都說當然是鐵，鐵比較容易生鏽，不對，是鋁比較容易生鏽，爲什麼它不會掉落呢？因爲鋁，氧化鋁，它有連結的作用，有一層保護的作用，所以我們家的鋁門窗如果被蟲蝕了，也就是氧化了，鋁門窗也不會有鏽斑，因爲氧化鋁形成一種保護作用，所以它不會掉落。鐵沒有氧化鐵，它沒有保護作用，因爲氧化後就被腐蝕，所以一敲，鐵鏽就産生了。因此我們大家都認爲鐵比較容易生鏽，不對！我只是隨手拈來，隨便說幾個觀念，你就發現人是很可憐的，人有非常多的觀念都是不對的，可是到今天就當作對了。
從前有一個法師在講經，他就叫人家觀無常， 法師他沒有悟的話，如果沒有徹悟，不是從清淨的本性産生的，他就從有限性跟累積性的意識觀念在講經。 有一個法師在講經，我在底下聽，當然我們要有修養，我們也不能指名是誰，他就叫衆生觀無常，一直強調這個無常，世間無常啦、變化啦。觀無常很好。下臺後，我說：“法師！你強調無常很好，我現在請問你：“無常，那麼什麼是不生不滅？你用手指指指看，佛陀說的“涅槃”，你說來我聽聽看，用手指指指看，什麼是不生不滅？”結果他啞口無言！整天強調無常，那麼我們想進入不生不滅，要怎樣進入呢？他不了解，這樣法就偏入小乘的觀無常、四念處、不淨觀、九想觀。另一個法師在講經，專門講真如本性、如來藏心，如來藏是後起佛教所建立的東西，大乘佛教所建立的思想，尤其《華嚴經》講一真法界，海印叁昧，《海印叁昧論》。那個法師專講真如：一切法不可得，如如不動，不生不滅……這樣一直講，講完之後，我也不會當面問他，私下我會跟他請示：“法師！你一直說真如涅槃的本性，那麼什麼是因果呢？因果就是生滅法嘛，生生滅滅、增增減減才叫做因果。”又無言以對，不知道如何回答。所以說，如果一直說諸行無常，這樣就偏重于有爲法的發揮，缺少不生不滅的清淨自性。你若是一直說，不生不滅的真如本性， 那麼就遠離有爲生滅的因果法，遠離有爲法，所以我就告訴他們： 凡是要弘法利生，一定要講一個正知正見的正法，叫做緣起無自性，一切法無我，從任何一個角度講都能通，大乘、小乘、密宗、禅宗、淨土宗，這幾句話統統包括在內，緣起無自性，一切法無我，這樣就可以完全解決事情。 譬如說，你說生滅法，什麼是生滅法？不生不滅法不離生滅法，何以故？了解生滅法當體即空，心無所著、無所住，覺性現前，堅持到底，自性、清靜的心，自然就展現出來。所以在生滅法當中，悟到不生不滅的清淨覺性。不生不滅的清淨覺性，不離生滅法的有爲法，所以就悟到不二法門。但是因爲我們人的思維有限，我們看到千差萬別的假相， 無法融入畢竟空性的絕對的本體論，所以我們都無法圓融一切法。
因此我們一定要了解，緣起無自性是很難解釋的。譬如說我們人，因緣生——由父母親的因緣生，可是你想找出這個人，怎麼找也找不到，確實沒有這個人，可是你又不能否認因果，確實又有這個肉體，不過這個肉體又是生滅法，我們的覺性又跟佛相同，所以不離身心不二。因此我們修行， 要突破這個有限性，你如果要突破有限性，不必去破壞這個境界，但于境界，不離境界，不著于境界，不分別境界，本自如如的清淨自性，無限的智慧就能現前。 我們今天就是被有限的東西綁死了，所以智慧展現不出來。譬如說：賺錢，一直拼命的賺錢，他不知道世間還有比錢更好的東西。再譬如說感情，夫妻束縛在感情中，也是有限的東西，有一天一方死去的時候，因爲很恩愛，所以一方死去的時候，另一個就抱著屍體痛哭，爲什麼？他是有限性的，有限的智慧不能夠透視生死本自不可得。所以聖者看生跟死是等同意義，是相同的意義，聖人看生跟死，都同樣具足意義，何以故？生不可得，不生；死不可得，亦不死，生跟死都是相同的意義。衆生就不同了，衆生對生突不破，他不來轉世不行——有限性。死，他不得不去投胎轉世，爲什麼呢？業識、習氣擺脫不了，爲什麼？他有限性。我們如果悟到我們的法身慧命是無限性，那麼我們對這個世間就無所著，譬如說妻子去世，或是先生去世，或是兒子突然死亡了，他都知道，我們的肉體本自不可得，本來就無常， 花無百日紅，人無千日好。 生死在刹那間，我們就能放下這個臭皮囊，所以佛陀說：弟子們！ 放下有限，你就獲得無限。 再講一遍，放下有限，就得到無限。這個有限就是指什麼東西呢？譬如說，我們執著夫妻的感情，要把夫妻的感情放下；夫妻的感情很好，不要緊！但是還要對一切衆生更好，對世間每一個衆生都像是兄弟姊妹的疼愛他，那麼我們的有限性，就擴大變成無限性；我們的生死，束縛在時間跟空間裏面，如果我們對生放得下，生、老、病、死放得下，我們了解這是自然存在的世間的真相，不要動到貪著的念頭，也不要放棄生命的責任，那麼我們就能非常清楚的了解，無限的智慧就産生了。所以因爲其他的宗教就是有限性，人的智慧被束縛了，因此人需要上帝。所以與其說上帝創造人類，不如說人類的無知創造了上帝。因爲人害怕天災，害怕種種的災難，無法解決自己的事情，因此用有限的生命、有限的觀念，創造一個絕對權威的上帝，因此智者是無限的。所以爲什麼我們今天要學佛？就是想獲得到永恒的生命。
再來，人類第叁個病態，叫做矛盾性。矛盾就是我們心裏在煩什麼自己也不知道，煩躁也說不出個理由，無緣無故得就是很煩躁；無緣無故就非常的憤怒。矛盾性，控製不住，人的情緒控製不住，所以我們人的理性跟我們人的感情，就像水火不相容——愛一個人，就愛到沒有他活不下去，執著到可說是他就是我們所有的生命。這就是不了解無常的意義，不了解空性的道理。所以這個矛盾性就是理性跟感性，如水，理性就像是水，感性就像是火，水跟火是水火不相容的。譬如說，有個人專心在賺錢，他忽略了這個女人在家裏的空虛跟寂寞，女人是需要跟她打打俏、罵罵話，然後跟她哄一哄、騙一騙，說說好話，偶爾安撫她一下，才會 OK ，可是這個男的理性太高，他不知道這個秘訣，只顧拼命的一直賺錢，卻忽略了他妻子的生日，感情就出問題了！所以一個人太注重事業的理性上發揮，忘記了他的感情的責任，那麼這個家庭就會出問題。而一個人如果感情太重，這個人就會失去理性，講話就會偏頗。譬如說，他的妻子比誰都無理取鬧、比誰都凶，是他妻子的不對，但因爲他們夫妻有感情，所以一定是袒護他妻子，世間人說：手肘是向內不向外彎。平心而論，這句話實在是很嚴重的，我們一定要了解，她所作的到底是對還是錯，否則我們的妻子比誰都無理取鬧，我們又去外面跟人家吵架，你不覺得很難爲情嗎？怎麼能事事都袒護自己的妻子呢？做事情不能這樣子的。所以我們人就是因爲活在感情中而失去理性，因此我們的生活失調，很難調試過來。所以佛是世間最有理性的人，更是最有感情的人，愈有修行的人，他就愈有感情，但是他的感情充滿了智慧，世間人的感情是充滿了肮髒、惡毒、占有、攻擊、嫉妒！沒有那麼簡單，所以要調整爲平衡，非常困難。莎士比亞說：戀愛中的男女，你就…
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