..续本文上一页息一天，每七天就休息一天，一个礼拜有七天；这是西洋人在说的，中国人不应该说一个礼拜，中国人应该说一星期，有七天，不应该说一个礼拜。所以认为上帝在七千多年前，用七天创造天地万物。
佛陀说：时间没有一个开始，如果有七千年，就有七万年前；有七万年前就有七十万；就有七亿万；就有七兆，无法推算的时间，无限量的时间，时间从哪里来？从妄想、执著来，我们今天之所以有时间跟空间的观念，完全是我们的妄想跟执著，所定位的一个假相，就像我们的东南西北一样，你说东，那里是东啊？你说我现在的这个地方是什么方向？这个地方那有什么东西南北？跑到这边来看，这边是西；跑到这边来看，这边是东；跑到这边来看，这边是南；跑到这边来看，这边是北；我问你，东西南北的定位是什么？所以你要先假设， in case ，你有先假设、你有先定位，你就有妄想，而这个定位的本身，就是空性不可得。当然我们做数学题目的时候，它就是由点、线、面，从 zero 开始去划线，零点在这个地方， X 轴、 Y 轴、 Z 轴，画出一个三度空间，为什么？从哪里假设？从点开始假设，点也是不可得，点也是假设出来的一个定位法，也不是真实相， 因此整个宇宙万物，统统定位在人类的妄想里面。 但是因为我们的习惯性，用得太久了，所以在这个地球上的地心引力，配合一些化学程式的分析——电子、质子、中子的分析，我们的结构就是这样子， 我们有很多观念，都是因为有限性而产生的无知。 譬如说，两点之间最短的距离是什么？直线？错！不对的，要看当时候的引力。譬如说地球，光线从这边射过去来说，因为受到地心引力，光线会扭曲，我们一般说，光是跑直线的，不对！因为我们人的思维模式有限性，所以错误！光不一定跑直线的，光如果受到引力，光是扭曲的，所以要看当时候的物理现象是什么。
我们人也同样如此，人因为有限性，看经典也难以开悟，没有精通经典的人就随便讲了，譬如说法师在讲经，讲到十八地狱，法师本身不懂，他就说：十八地狱是什么情形呢？就是一层一层的下来，愈底下就愈痛苦。一般人就会赞叹：法师讲经讲得很好！错！十八层地狱不是这样，经典不是这样写的。那是对经典研究的不透彻，才会这样讲。十八地狱是十八个区域，八热地狱、十寒地狱，十八是对，但是是十八个区域，这样讲才正确！有十八个区域，而不是十八层，一层一层往下。为什么？人类的有限性。
再来，很简单的，我任意的随手举例子，你就知道很多观念都错误了，譬如说，铁比较容易生锈，还是铝比较会生锈？大家都说当然是铁，铁比较容易生锈，不对，是铝比较容易生锈，为什么它不会掉落呢？因为铝，氧化铝，它有连结的作用，有一层保护的作用，所以我们家的铝门窗如果被虫蚀了，也就是氧化了，铝门窗也不会有锈斑，因为氧化铝形成一种保护作用，所以它不会掉落。铁没有氧化铁，它没有保护作用，因为氧化后就被腐蚀，所以一敲，铁锈就产生了。因此我们大家都认为铁比较容易生锈，不对！我只是随手拈来，随便说几个观念，你就发现人是很可怜的，人有非常多的观念都是不对的，可是到今天就当作对了。
从前有一个法师在讲经，他就叫人家观无常， 法师他没有悟的话，如果没有彻悟，不是从清净的本性产生的，他就从有限性跟累积性的意识观念在讲经。 有一个法师在讲经，我在底下听，当然我们要有修养，我们也不能指名是谁，他就叫众生观无常，一直强调这个无常，世间无常啦、变化啦。观无常很好。下台后，我说：“法师！你强调无常很好，我现在请问你：“无常，那么什么是不生不灭？你用手指指指看，佛陀说的“涅槃”，你说来我听听看，用手指指指看，什么是不生不灭？”结果他哑口无言！整天强调无常，那么我们想进入不生不灭，要怎样进入呢？他不了解，这样法就偏入小乘的观无常、四念处、不净观、九想观。另一个法师在讲经，专门讲真如本性、如来藏心，如来藏是后起佛教所建立的东西，大乘佛教所建立的思想，尤其《华严经》讲一真法界，海印三昧，《海印三昧论》。那个法师专讲真如：一切法不可得，如如不动，不生不灭……这样一直讲，讲完之后，我也不会当面问他，私下我会跟他请示：“法师！你一直说真如涅槃的本性，那么什么是因果呢？因果就是生灭法嘛，生生灭灭、增增减减才叫做因果。”又无言以对，不知道如何回答。所以说，如果一直说诸行无常，这样就偏重于有为法的发挥，缺少不生不灭的清净自性。你若是一直说，不生不灭的真如本性， 那么就远离有为生灭的因果法，远离有为法，所以我就告诉他们： 凡是要弘法利生，一定要讲一个正知正见的正法，叫做缘起无自性，一切法无我，从任何一个角度讲都能通，大乘、小乘、密宗、禅宗、净土宗，这几句话统统包括在内，缘起无自性，一切法无我，这样就可以完全解决事情。 譬如说，你说生灭法，什么是生灭法？不生不灭法不离生灭法，何以故？了解生灭法当体即空，心无所著、无所住，觉性现前，坚持到底，自性、清静的心，自然就展现出来。所以在生灭法当中，悟到不生不灭的清净觉性。不生不灭的清净觉性，不离生灭法的有为法，所以就悟到不二法门。但是因为我们人的思维有限，我们看到千差万别的假相， 无法融入毕竟空性的绝对的本体论，所以我们都无法圆融一切法。
因此我们一定要了解，缘起无自性是很难解释的。譬如说我们人，因缘生——由父母亲的因缘生，可是你想找出这个人，怎么找也找不到，确实没有这个人，可是你又不能否认因果，确实又有这个肉体，不过这个肉体又是生灭法，我们的觉性又跟佛相同，所以不离身心不二。因此我们修行， 要突破这个有限性，你如果要突破有限性，不必去破坏这个境界，但于境界，不离境界，不著于境界，不分别境界，本自如如的清净自性，无限的智慧就能现前。 我们今天就是被有限的东西绑死了，所以智慧展现不出来。譬如说：赚钱，一直拼命的赚钱，他不知道世间还有比钱更好的东西。再譬如说感情，夫妻束缚在感情中，也是有限的东西，有一天一方死去的时候，因为很恩爱，所以一方死去的时候，另一个就抱著尸体痛哭，为什么？他是有限性的，有限的智慧不能够透视生死本自不可得。所以圣者看生跟死是等同意义，是相同的意义，圣人看生跟死，都同样具足意义，何以故？生不可得，不生；死不可得，亦不死，生跟死都是相同的意义。众生就不同了，众生对生突不破，他不来转世不行——有限性。死，他不得不去投胎转世，为什么呢？业识、习气摆脱不了，为什么？他有限性。我们如果悟到我们的法身慧命是无限性，那么我们对这个世间就无所著，譬如说妻子去世，或是先生去世，或是儿子突然死亡了，他都知道，我们的肉体本自不可得，本来就无常， 花无百日红，人无千日好。 生死在刹那间，我们就能放下这个臭皮囊，所以佛陀说：弟子们！ 放下有限，你就获得无限。 再讲一遍，放下有限，就得到无限。这个有限就是指什么东西呢？譬如说，我们执著夫妻的感情，要把夫妻的感情放下；夫妻的感情很好，不要紧！但是还要对一切众生更好，对世间每一个众生都像是兄弟姊妹的疼爱他，那么我们的有限性，就扩大变成无限性；我们的生死，束缚在时间跟空间里面，如果我们对生放得下，生、老、病、死放得下，我们了解这是自然存在的世间的真相，不要动到贪著的念头，也不要放弃生命的责任，那么我们就能非常清楚的了解，无限的智慧就产生了。所以因为其他的宗教就是有限性，人的智慧被束缚了，因此人需要上帝。所以与其说上帝创造人类，不如说人类的无知创造了上帝。因为人害怕天灾，害怕种种的灾难，无法解决自己的事情，因此用有限的生命、有限的观念，创造一个绝对权威的上帝，因此智者是无限的。所以为什么我们今天要学佛？就是想获得到永恒的生命。
再来，人类第三个病态，叫做矛盾性。矛盾就是我们心里在烦什么自己也不知道，烦躁也说不出个理由，无缘无故得就是很烦躁；无缘无故就非常的愤怒。矛盾性，控制不住，人的情绪控制不住，所以我们人的理性跟我们人的感情，就像水火不相容——爱一个人，就爱到没有他活不下去，执著到可说是他就是我们所有的生命。这就是不了解无常的意义，不了解空性的道理。所以这个矛盾性就是理性跟感性，如水，理性就像是水，感性就像是火，水跟火是水火不相容的。譬如说，有个人专心在赚钱，他忽略了这个女人在家里的空虚跟寂寞，女人是需要跟她打打俏、骂骂话，然后跟她哄一哄、骗一骗，说说好话，偶尔安抚她一下，才会 OK ，可是这个男的理性太高，他不知道这个秘诀，只顾拼命的一直赚钱，却忽略了他妻子的生日，感情就出问题了！所以一个人太注重事业的理性上发挥，忘记了他的感情的责任，那么这个家庭就会出问题。而一个人如果感情太重，这个人就会失去理性，讲话就会偏颇。譬如说，他的妻子比谁都无理取闹、比谁都凶，是他妻子的不对，但因为他们夫妻有感情，所以一定是袒护他妻子，世间人说：手肘是向内不向外弯。平心而论，这句话实在是很严重的，我们一定要了解，她所作的到底是对还是错，否则我们的妻子比谁都无理取闹，我们又去外面跟人家吵架，你不觉得很难为情吗？怎么能事事都袒护自己的妻子呢？做事情不能这样子的。所以我们人就是因为活在感情中而失去理性，因此我们的生活失调，很难调试过来。所以佛是世间最有理性的人，更是最有感情的人，愈有修行的人，他就愈有感情，但是他的感情充满了智慧，世间人的感情是充满了肮脏、恶毒、占有、攻击、嫉妒！没有那么简单，所以要调整为平衡，非常困难。莎士比亚说：恋爱中的男女，你就…
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