..续本文上一页们执著的、爱染的境界，实无有染。说实在的，这个世间实在是没有一样能够污染我们的东西，因为确实都是不实在的假相。所以六祖惠能大师说：本来无以物，何处惹尘埃？本来就是假相的东西，怎么说你被它污染呢？本来无一物，何以故？天地万物分析到最后，都是空性的东西，都不是实在的东西，我们怎么会被污染呢？如于眠梦中，譬如说作梦，梦中梦到种种好的境界，就拼命的一直追求，醒来之后，什么也没有。我们今天也是一样，我们今天就像在睡觉当中，我们今天拼命的一直追求，贪爱这个境界，有一天你如果觉悟了，才发现空无所有。凡夫就是这样，愚痴、虚妄的分别。我们因为这个爱染，因为爱，生起这个污染，这个世间就污染了！一旦污染，染著爱跟恨，他就开始斗争。所以佛告诉我们：世间就像在作梦，空无不牢固，本来就是空，不牢固就是没有永久的东西，所以没有永久的财产；没有永久的孝子；没有永久的总统；没有永久的名利，统统没有，没有一样是永久的东西——空无不牢固。
“如焰空中云”，就像空中的云，富贵如浮云，飘来飘去。佛陀很善于譬喻，飘来飘去。所以我们一定要了解，痴爱即无相，我们的愚痴、贪爱，实在说起来，我们如果好好的透视它，是无相的，无一切相，冷静的透视它，实在是没有这种相。所以诸法如同草木，心不在内，亦不在外，我们喜爱这个身体，也是非永久的东西，所以追求的东西错误了。
“自性无所有”，自性，花，没有自性；人的身体，也实无一个肉体，这个假体是暂时性的东西，无所有。所以凡夫会见到种种实在的世间，都是由于不了解因缘法，我们如果了解因缘法，了解每一样东西，都是因缘撮合的东西，那么一切都不值得我们这样执著，无作不可取。我们若是能够了解，彻底的了解，诸法犹如幻，法都像是幻化的东西。凡夫生取著，凡夫产生一种执著，产生一种执著，幻化出来的东西，本来就是不坚固的，我们内心的贪，枉然！贪得很枉然，枉然就是白费，拚了命去贪，贪到最后白费；拚了命去嗔、发脾气，都是白费的，到最后它都会消失；拚了命去著相，也是枉然！
所以“诸法常无相”，无相就是空相、空性的意思，一切法都是空性。寂静无根本，所以说：万境本闲，庸人自扰，天地万物，实在是很寂静的存在那里，空性嘛、不可得嘛，实在是没有什么好斗争，起贪嗔痴的东西，万境本闲，庸人自扰，愚痴的人，整天就是困扰自己。所以我们的贪心没有止境。众生不了解，一切都是假相，所以他就认为：这是我的，这个是我所有的。所以众生若是能够离开这些虚妄的相，真如本性就现前了！所以说修行是什么？修两个字：放下，离一切相，即名诸佛。所以离开了真如自性，我们的妄想、分别心就产生了，我们的分别心一产生，真如本性就被盖覆了。我们要了解，世间不是坚固的，诸法都如同梦中水月一般，所以一切境界，我们今天的六根、六尘、六识，境界是不真实的，空无不可取，一切万法全部皆空，不可执著，执著也没有用，我们从过去到现在，所执著的东西，能够得到的，唯有令我们痛苦而已；能够让我们得到的东西，唯有烦恼而已，我们执著到现在这个时候，又带来了什么？又留下了什么？一样也没有，什么都没有，不管你是王永庆也好、洪健全也好、辜振甫也好、李登辉也好，任何人都一样，江泽民也没关系，统统一样，都不真实，境界不真实，空无不可取。所以我们若是了解，这个梦幻泡影的东西，我们了解，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，那么我们的心，于六根触六尘不分别，我们还是这样，“六尘不恶，还同正觉”。我们面对五欲六尘，我们也是这样看，我们用清静心看，面对五欲六尘，就是用我们的清静心看，所以无有障碍。所以一个开悟的人，他去舞厅，是大彻大悟，这是要真正有功夫的人。你们可不要这样试，你们是凡夫，不要这样试。我是指向佛陀，或是维摩诘居士，文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨，那种真正有功夫的大菩萨，就算他走到妓女户、舞厅、酒家，他怎么会迷惑颠倒呢？不可能的事！“六尘不恶，还同正觉”，他有透视的力量啊，什么也束缚不了他，我们如果自认是凡夫，当然还是避开比较好。
所以说：虚妄生牢固，凡夫痴无智，虚妄的东西，世间是虚妄的东西，而我们却产生很坚强的执著的心，错了！我们错了！所以我们从小一直错到现在，若是没有佛陀的开示，我们还是不能觉悟。所以我那时候听到正法，才了解万般皆是假相，书读得再多，也是这样子而已，让我们赚再多的钱，也不过是这样子而已，就算当到总统好了——最大的官就是当总统了——又能如何呢？又要怎么样呢？所以说：凡夫痴无智，凡夫是很愚痴的，没有智慧。一切法本来就是无来无去，一切法本自不生不灭，是由于众生的分别心与执著心，产生来跟去的看法、增跟减的看法，何以故？生生灭灭，一方面是业力；一方面是意识；一方面是境界，交相纠结在一起，所以我们已经没有智慧了。佛陀说：我们要了解，我们用手摸虚空，就像用手摸虚空，你用手摸这个虚空，种种分别法，实在是没有分别，我这只手摸东边的虚空，空无一物；我这只手摸上面的虚空，也是一样；我这只手摸下面的虚空，统统一样，何以故？虚空无相。同样的，一切法无常，就是空，本自就是缘起、就是性空，就像虚空一样，万法就像虚空一样，不可得、无相，生生灭灭，空性的东西，我们今天如果拼命去执著，就是跟执著虚空一样，跟执著虚空一样。所以我们要观照，万法无一是真，虚空，虚空值得你这样执著吗？虚空无一切法啊！所以我们的心中，分别种种的东西，结果所分别的，都是空性的东西，分别这朵花好坏，空性；分别这个好坏，也是空性，结果原本是如同虚空，空性的世间，我们却将它当成千差万别，障碍重重、烦恼的世间。所以佛陀说：“实无分别者”，实在是没有什么分别的东西，没有什么分别的东西。所以凡夫执著五蕴、五阴，色、受、想、行、识，他认为实在有一切法可生。
佛陀说：“我观一切法，性相无所有”。佛陀说，他观一切法，性、无形的性、有形的相，皆不可得。无生亦无灭，未曾有聚散，聚散是生灭的东西，佛陀透视了生就是不生，灭就是不灭，因为生是来自于空性，所以虽生，是幻化，因为是幻化，不可得，不可得，所以我们说它是无生。无生不是否定现象界，是悟入本体界，我们一定要记住！无生是悟入本体界，不是否定现象界，现象界就是本体界，这是哲学家讲的， 现象界跟本体界，相就是体，体就是相，所以不生灭就是生灭，生灭空性就是不生灭，所以我们不能离开生灭法，另找一个不生不灭法，我们如果悟到空性，当下放下，我们就是不生不灭，就是佛。 我们在说话，如果有觉性，无所著，说话也是不生不灭。你们在听经，如果用智慧，了知一切相不可得，你现在就是不生不灭。 不生不灭就是空无一切法，是了解所有相皆是虚妄，心无所著，这叫做不生不灭，不生不灭，但是觉性清清楚楚，相实空性的，了解缘生缘灭无所著，但是我们的觉性清清楚楚，什么是善，清清楚楚；什么是恶，清清楚楚；什么是是，清清楚楚；什么是非，清清楚楚；什么是来，什么是去；什么是增，什么是减；什么是一，什么是异，一跟异，都清清楚楚，但是心无所住，所以不生不灭就是这个意思，不生不灭不是空无一法，不是无一法才说不生灭，不是这个意思，是指生灭当中是空性，因为它不可得，所以没有实体的东西，我们说它不生不灭。所以不能离开生灭，另找一个不生不灭的东西，我们现在在讲经说法，我们就能悟到不生不灭的东西，回归当下这一念，就是不生不灭，本性本自具足。 这虽然是比较难了一些，但是我们还是要听，多少听一点，明天再说比较简单的，不然明天就没有人要来了。
所以学佛就是要找到什么处所呢？找一个寂静的地方，学佛是为了什么呢？就是为了解脱，就是希望自在，我们如果能够这样听一段，稍微有体会到，我们就能感到很快乐，就不会这样千般的计较、万般的计较，也不会活得那么痛苦！
明天这支麦克风， 蔡 老师稍微调整一下，这个会一直掉下去，这个下面要放蒲团，这样子脚不能垫高，脚会麻，因为我读大学时，腰部曾经受过伤，所以最好是能够用一个挺在后面的比较好，我高中时练跆拳道，腰部曾经受过伤，好了！我们今天就讲到这个地方，明天下午两点要办皈依，办过皈依的人，还是可以随喜参加。明天、后天还有两天，我会尽量讲到让大家听得懂，引起大家的兴趣，如果离开佛法，生命就没有意义了，好了！我们今天就到这里结束。
第二集
诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛！
欢迎大家再来继续佛学的讲座。
我们先要认识这一点：为什么要修行？修行的目的就是令我们了生死，脱离六道轮回！
修行的定义是什么？ 修行的定义，就是修正错误的观念，叫做修行 。所以首先我们要认识什么是错误，如果不能认识我们是错在什么地方，那么我们就无法修行，我们连自己的错误在那里，这个病根在那里，我们都不知道，我们要如何修行呢？所以今天讲的课程非常重要，你如果全神贯注认真的听，体会到师父所说的道理，彻底的付诸行动，刹那间就解脱了！ 修学佛法不是时间长久就一定赢，是看我们的感受、体会的能力，是强还是弱， 当然这就牵涉到宿世的善根，如果大家没有善根，就不可能坐在这个地方。
如果能够指出我们心的病态，我们就能够从事修正的工作。一般人不是这样，一般人是不想来听经，固执己见：我念佛就好了，我拜佛就好了。贪嗔痴现前，他没办法，因为他没有听经，没有观照的智慧，所以他只是在表相里面下手而已；看到是非，他的烦恼就产生了；看到善恶，他的烦恼又产生了，…
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