..续本文上一页耳朵所听到的，一切天地万物，就如同镜子的影像，意思就是不实在的，都是一种影像而已，按照科学的研究来说，我们所看到的，任何东西，都是一种颗粒微尘的聚合体，没有实在的东西。譬如这朵花很漂亮，佛说：这就是假相，为什么说它是假相呢？我们把这朵花摆著，它就会慢慢的枯萎，再点把火烧了它，烧完之后变成灰烬，烘干之后变成微尘。这朵花是这样，我们的肉身也是这样；桌子也是这样；这个麦克风也是这样，你把它磨成粉末状，世间天地宇宙万物，都不过只是颗粒、微尘，电子、质子、分子的一个聚合体，只是结构的不同， Onli structure is different. (只有结构的不同而已)，没有一朵真正的花；没有一个真正的我们，任何一种东西，都是颗粒微尘所构成的，我们从小就看到假相看到现在，而被种种得相绑死了！人来自于尘土，我们也将回归尘土。佛陀说： 我们来到这个世间，不曾经拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西 。佛告诉我们，来到这个世间，我们不曾带任何东西来，也无法带任何东西回去。所以在这个过程，你也不必有太强烈的喜怒哀乐，起心动念，情绪的高低潮，因为终归毁灭、无常，那么心慢慢慢慢的就平静下来了。
再来，“亦如水中月”，又像水中的月亮，我们今天拼命的追求境界，拼命的追求五欲六尘，就是像水中捞月，月亮在天上，然后映现在水中，我们就在水中捞这个月亮。简单来说就是，你今天拼命追求到最后，就是消失，什么也没有，所以禅宗说，要修禅宗的法门，第一个要修无所得，要了解无所得，没有一样东西，能让我们得到。无所得，为无所得，以这种心态修禅宗，不可得，一切法不可得。所以捞这个水中月，徒自疲劳，我们去水中捞水中的月亮，你看有可能吗？不可能，不可能！既然不可能，我们今天拼死拼活得，为了拼一碗饭吃，当然我们还是要认真拼打，不过时时刻刻都要做观照：带不走，不必太计较，如水中月。
凡夫愚惑心，凡夫是愚痴，还有迷惑的心 ; 分别痴恚爱，因为他有一个分别的心，分别：这是花、这是有钱人、这是穷人、这是总统、这是乞丐，他就拼命的一直分别，带得走吗？带不走，看到有钱人就拍马屁；看到有钱有势的，就卑躬接迎，来的时候，就对他很有礼貌；看到乞丐就分别。他不知道，有钱有势也是一个假相；乞丐，他也是一个假相；美也是假相；丑也是假相；身分高的人是假相；身分低的人也是假相，我们如果悟到这一点，这就叫做平等心，所以什么叫做真正的修行？ 真正的修行就是平等心。 我们如果有分别心，我们就会变成愚痴，因为我们没有悟入清净的本体、空性的本体，我们没有悟到万法皆空、万法不可得，我们都在假相里面做文章，也就是在虚妄的世间中一直追求。所以佛陀说：不要把时间浪费在你一定会后悔的地方。意思就是说：你如果拼命的追求名、追求利，有一天你会后悔，我们一定会后悔，为什么？不究竟啊 ! 再来，我们如果有分别心，我们就会有恨；这个人对我们比较好，这个人对我们比较不好。我们如果有分别心，就会说：这个我喜欢、这个我不喜欢。
“法无作无处”，我们如果真正想修行，就要了解这个法，法的意思就是说，理跟事相，都叫做法，“法无作无处”这很难体会，不容易体会，意思就是说，如果彻底得讲起来，没有一个我，万法皆空，没有一个真正在造作的人，没有一个真正在造业的人，因为我们有妄想，所以我们离不开因果，如果我们能够了解，这是种种的妄想，只是一种观念，我们对它放得下，心拥有这个假相的观念，没关系，但是我们放得下，超越它，那么就是既现实又超越，既超越又现实。我们就能体会到万法皆空，所以万法无所作，万法无处，无处就是说，没有一个实在的这种东西，譬如说，我们今天在南投市的县立文化中心，我们如果用智慧观照它，这间建筑物是因缘和合，如果把它拆掉之后，用手将它摧毁，文化中心在那里啊？我们也不必一定要将它拆掉，我们就能够用透视的眼光，我们用透视的智慧，我们就知道这间道场是空的东西，不是实在的东西，不是永久的东西，是因缘生、因缘灭的东西，我们当下就能了解，所以心就无所著。所以说法者无法可说，听法者也无法可听。所以说，也没有一个讲经的我，也没有一个听经的你，何以故？ 这都是因缘生的东西，假相说法、假相听经，万法皆是幻化的东西。所以实在说起来，法的究竟处，是无作无处，没有一个真正的这样的地方。如虚空清净，我们若是悟到万法皆空，我们的心就如同虚空，无一相；就如同虚空无所著；就如同虚空无边际；就如同虚空无相，就如同虚空的平等心，你对它吐口水，虚空也是不动；你拿武士刀砍它，也是一样；你对它开枪，它也是这样；你对它吐口水、在虚空拉屎，它也是一样不动！虚空运载这个大地，这个地球也在虚空当中，别个地球也在虚空当中，都一样，你对它大小便，虚空也是一样，统统一样！我们修行如果能悟到，对世间的假相分别，只是痛苦了我们自己，假相化作我们一念的愚痴，不值得；这个假相化作一念恨心，不值得；这个假相化作一念恩爱，执著的恩爱，不值得！所以万法亦无有觉知，这个觉知就是感受，就是说我们的感受，都是幻化的假相，我们今天才会觉得怎么样。 所以我们会纷争，就是因为每个人的感觉不同，所以在坏的人，还是有人会称赞他，从我小时候看到现在，就属林春生最糟糕，自杀的那个林春生最糟糕！听说他死了之后，这是报上报道的，不晓得是不是真的，他死了之后，验尸，身份确认之后，死尸要运回他家里，左邻右舍都反对，签名反对，不准他的尸体运回去！你看有多严重，死了之后，尸体要运回家，连邻居都不答应，你看有多严重！他所有的器官，他父亲要把他的器官捐给别人，没有人要！要是有个人刚好昏迷不醒，在他不知情之下，帮他换上器官了，醒来时问：妈、妈！是哪个好心人，移植心脏给我，让我可以活下去？你的心脏就是林春生的，或者是得结膜炎、角膜眼要作手术，或者是肾也好，随便举一种器官来说，譬如说肾好了，告诉他：你那两颗肾脏，就是林春生的。哎呀！听到林春生的，就开始一直槌打：林春生的！为什么答应让医生移植？差不多会有这种情形，所以自我会看人以来，从我小时候到现在，没看过像林春生这么严重的，连人死了之后，大家也不肯原谅他！所以说，这就是没有听到佛法，他才会这样子，你看！把白晓燕的手指头剁掉，脱光她的衣服，又强加拍照，然后又凌辱她，凌辱致死后，在她身上绑了三十几公斤的秤锤，在把她丢进臭水沟里。人怎么可以凶残到这种程度？！很不可思议！我们每一个众生，你看悟道的人，是这样的大慈大悲，悟道的人大慈大悲，而你看迷惑的众生，这实在是超国际水准的残忍，很不可思议！
所以说，我们的感受也是一种错觉，众生为什么会感受这个世界是真实的呢？就是因为他有执著，分别心、执著心，为什么有的人能住在有福报的地方？有的人就要生在没有福报的地方呢？《楞严经》上讲：循业发现，以你的业，发现一切的因缘，你有什么业，你就会发现什么因缘，你若是有善业，你就得到善业的因缘；你若是有恶业，你就会发现恶业的因缘，你每天如果跟拜佛的人相处，生生世世所发现出来的业，就全是同参道友；你如果跟狐群狗党做朋友，你将来生生世世所发现的业，就全是跟狐群狗党在一起，《楞严经》上写的，一切都是循业发现，你造什么业，就会发现出现相应的因缘。所以这个因缘，虽然是我们自己能掌握的，但是有时候也让你控制不了。譬如说，你一出生就生在海边，你父母亲都是在捕鱼，出生在马公，家里靠捕鱼维生，父亲捕鱼、母亲捕鱼、大哥捕鱼、大姊也在捕鱼，那么你不捕鱼，还能做什么？或是父亲杀猪、母亲也杀猪，你出生在这个家中，那么你不杀猪，还能做什么？所以我们的业，会把我们牵引到好跟坏的因缘，所以我们这个时候，也要种善的因缘，万一我们不能了生死，没有往生极乐世界，我们才会有好的因缘。所以说，我们要记住！若是在圣人来说，一切的感受， the feeling (一切的感受)统统是错觉， 好的、坏的、善的、恶的，这都是对立的观念，这个对立的观念，如果深入，牢执不破，那么我们这个世间，就永远不会平静，因为都是对立性的东西，对立的觉知、觉受。 所以说，我们要放下这份觉受，譬如说，这个人给我的印象很差，但是我们要亲近他看看，他是不是有在进步，如果有在进步，你就要给他机会，我们先放下这个感受，放下这个虚妄的感受，虽然我过去对他有成见，他给我的印象不好，不过我们跟他相处之后，发现他确实是真的很好，我们就要放下这个感受，才不会造成偏差、扭曲。
“虚诳不牢固”，意思就是说，这个时间种种的相，都是虚诳，虚诳不牢固；不牢固就是说，诸法都是会坏的东西，我们为何会被这种假相欺骗呢？这些假相都是会坏、会烂的东西，我们这个身体也好，天地万物任何一法也好，都是会坏、会烂的东西，我们为何会被这种假相欺骗呢？于内求恚爱，在我们的心，由我们的心，去追求这个恨、追求这个爱，直到有一天双手放开，消失了，我们的追求都是多余的，多余的痛苦。 所以爱恨交织会毁灭一个人。 所以我们一定要体悟到，未尝有所得，这个世间，我们得不到任何东西，不曾得过任何东西，死了之后，双手一放开，都不是我们的。凡夫生染爱，被相捆绑住了，譬如说感情的问题、金钱的问题，光是说选这个县长，凡夫就不可能放下了，他就是坚持要选县长，他就是坚持到底，就算国民党把我开除，我还是要选。所以众生哪有可能不六道轮回呢？他产生这个染爱的时候，他拼了命也要追求。而实在是没有一个可以让我…
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