..續本文上一頁豈還有人格可言呢？沒有了！甯願貧窮，坐蒲團餓死，千萬不要去跟人家乞求什麼東西。所以佛陀告訴我們：大修行人不可苦苦哀求，不可以苦苦的去跟人家哀求什麼東西。有，也歡喜心；沒有，也歡喜心，因爲有跟沒有，到最後都是無，有跟沒有，到最後都是無，爲什麼？不可得。那麼我們的嫉妒心就會慢慢消失了。我們在家人，要學一個歡喜心，人家說：那個人很有錢。我們就要替他高興：臺灣又少一個窮人了！或是人家贊歎：那個人很漂亮！我們就跟他說：臺灣少一個醜女了。沒關系，她很漂亮，非常好。所以如果我們比別人醜，已經醜一分了，我們若是還有嫉妒，就醜人家兩分，那就更糟了！如果我們外表比別人醜，但我們的心比別人漂亮，這樣就扯平了。我們的心若要比別人漂亮，就是不能有嫉妒。要記住，看到別人好，我們要起歡喜心，爲他祝福，不能攻讦他。世間人爲了選舉，互相攻讦，情有可原，出家人要僧贊僧，居士也要贊僧，那麼佛教就能興盛，僧贊僧，佛教就興盛。
所以什麼叫做修行？從平時的修養做起，有人問：師父！要如何修行？我說：好好的修養就是修行，你連基本上的修養都做不到了，要如何論及修行呢？跟這個也不和、跟那個也不和，離開這個道場，就說整間道場的不是，當家不好、住持不好、整間道場的人都不好，只有你最好，世間哪有這種事情？對不對？沒有這種事情！所以我們學佛就是人人好，大大小小統統好，爲什麼？我們的心好嘛！我們是無相。
再來，說偏見。譬如說有一個人，我們對他印象不好，我們就要這樣想，現在對他印象不好，不過法是會變化的東西，無常嘛！浪子有時候也會變好人，窮人有時候也會變富翁，這個人本來長得醜醜的，不過他學佛之後，慢慢慢慢的變得很莊嚴，學佛愈久，就愈來愈漂亮，所以人會變，心也會變。因此我們若是對一個人有成見，不能用過去的觀念，因爲對他有成見，我們這一生中，就一直攻擊他、批評他。修行人要給對方機會，我們對他有成見，變成我們自己的障礙，所以這個傲慢與偏見，非常的要不得。我們人爲什麼會偏見呢？就是在生滅法裏面，動一個執著的念頭，所以會輪回，輪回歸到最後，就是生滅的心，叫做輪回。佛陀說六道輪回，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這是大的輪回，回歸到最後，起心動念若是有執著，這就叫做輪回。輪回叫做重複。我們的情緒不停的變化，譬如說，我現在的心情很好；等一下我的心情變得很糟；等一下我的心情又很好了；等一下我的心情又變得很糟。我一下子愛這個人，沒多久之後我又恨他，恨他之後又變成愛他，愛他、恨他……恨他之後又變成愛他，愛他、恨他……這個叫做生滅的輪回相。所以動念即乖，執著就成輪回，回歸到最後，就是起心動念若有執著，就是輪回相，這就叫做輪回。所以不必等到來世才知道自己會不會繼續輪回。
有的人問：師父！我能夠了生死嗎？我能往生極樂世界嗎？很簡單！你不用問佛陀，你問你自己：你現在放得下嗎？可以！這樣就沒問題，對不對？放不下！這樣就沒辦法了，是不是這樣，所以說，能不能往生，能不能了生死，問我們自己就知道了！印光大師就說過：不問見不見，但問定不定。你不必問：我念佛能否見阿彌陀佛？能否見觀世音菩薩？你不必問這個，你要問你我心有沒有定？你有沒有決心？你有決心否？你有沒有出離心？你有沒有強烈的出離心？有！你絕對了生死。智者大師在《大智度論》裏面有比喻，我們念佛，就譬如一棵樹，我們衆生都是隨業而轉，我們每天念佛，就像風吹著樹傾斜向一邊，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……無論我們的習氣有多重，我們的惡業有多重，就是用念佛的力量來對治它，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……這棵樹，風每天都往同一方向吹，每天把樹吹彎一點點，這棵樹漸漸傾斜成一邊，就像習氣一直被壓下去。我們的淨念、我們的善念愈來愈強，南無阿彌陀佛，一天、兩天……一直薰習，一直薰習……我問你：最後這棵樹倒下時，它會往哪個方向倒呢？它會倒向另一邊嗎？不可能！這棵樹一直傾斜到快倒下去了，有一天倒下去時，一定是倒向傾斜的一邊。意思就是說，一個念佛的人堅持到底，每天念一些，習氣就每天斷一些……善念一直增加，到了臨命終時，正念現前，自然往生極樂世界，不然你還能走哪一條路？你不往生極樂世界也不可能，因爲心中有佛啊！所以薰習很重要，這棵樹每天傾斜一點點，它到臨命終時，不可能倒向另一邊，它一定倒向傾斜的這一邊。意思就是說，我們如果堅持我們的修行，堅持到底，到臨命終，我們就一定了生死！
所以說，我們的傲慢、偏見、嫉妒，是修行的障礙，那麼要用什麼心呢？要記住！隨喜心就是佛心，這句話很重要！隨喜的心就是佛的心。隨喜的心就是說，看到比我們厲害的，要誇獎他、贊歎他，看到比我們漂亮的，誇獎、贊歎他；比我們富有的，誇獎、贊歎他，走到任何一個地方，都令衆生生歡喜，釋迦牟尼佛在《華嚴經》裏面說：菩薩所到之處，皆令衆生生歡喜心。我們如果真的要學佛，我們無論走到任何地方，都要令衆生歡喜，不要帶給衆生困擾，這個很重要！所以菩薩要做兩件工作。第一，給人方便；第二，給人希望，給衆生希望。這個人跟我們談話，會覺得充滿了希望，我們不能讓他絕望。
有一個小姐，她學佛還不是很久，發覺自己是同性戀，心裏很痛苦。完了，犯戒了，簡直快活不下去了，她就去問一個戒師，戒師跟她說：你破戒了，你要下地獄了。她聽了之後很絕望：完了！回家之後就開始大哭了，不曉得該怎麼辦，才二十幾歲而已，整天吃飽飯，就等著下地獄了，這怎麼得了，她整天只能坐著哭了，她要哭到幾時才會死？這怎麼得了，才二十幾歲而已，知道自己是同性戀，內心非常痛苦，又問到學戒律的律師這樣回答她。她覺得非常痛苦，然後就跑來找我了，換成跑來找我了，我跟她講，當然這樣子是不好啦，我說：我先講一個故事給你聽，你冷靜的聽。佛在世的時候，有一個人叫做央掘摩羅，央掘摩羅受到外道邪知邪見的影響。外道的師父跟他說：我們人，你在世時，你如果能夠砍足一千顆人頭，殺死一千個人，收集一千顆人頭，那麼你死了之後，就可以升天了。中了邪知邪見的毒——這出自《佛度央掘摩羅經》——等他砍了九百九十九顆，只剩下最後一顆人頭了，他找來找去，想不出要砍什麼人，找到後來他想：幹脆找我母親好了。打算砍他母親的頭，他拿著刀，就准備去砍他母親的頭。佛陀有他心通，知道這是造五逆罪，殺父、殺母，這是逆罪，就趕緊去阻止他。後來他受到佛的感化，來皈依，之後又出家了，又證得阿羅漢果，殺了九百九十九個人，佛陀還沒有放棄他，又把他救回來，並且說法給他聽，還證得阿羅漢果。你看看佛的慈悲！我說：」我現在請問你，依你看，你犯了同性戀的罪，就是女衆對女衆，一對一，你犯了同性戀的罪，會比殺九百九十九個人……那可不是殺蟑螂，那是殺人呢！會比殺九百九十九個人的罪更重嗎？」」當然是殺九百九十九個人的罪比較重了。」我說：」殺人那麼重的罪，佛都原諒他了，爲什麼你還要這樣耿耿于懷呢？」所以我告訴她：」忏悔包括改過，你如果有心要忏悔，佛也不會放棄你。這樣知道嗎？問題是你是不是真心要忏悔？你要不要放棄這個惡業？你若是真心要忏悔，就要改過才有意義，你若是不想改過自新，你忏悔就毫無意義了，所以忏悔要包括改過才有用。」她有所悟的說：」哦！」我跟她說：」回去之後要拜八十八佛，拜八十八佛，你要認真念佛求忏悔。從此以後，跟她保持一個距離。」她說：」師父！可是沖動性很大，不曉得該怎麼修？」我說：」如果火氣大的話，晚上吃少一點，念頭太重，欲望的念頭太重，晚上吃少一點，電視也少看一點，盡量念佛，盡量不要接近英俊潇灑的男衆，比較不會起心動念，盡量跑比丘尼的道場，女衆親近女衆，時間一久，我們的欲望就會慢慢降伏，慢慢來！年輕人，火氣一定很大，這是難免的，如果火氣不大，你怎麼會來投胎呢？不可能啊！對不對？慢慢的一步一步來，這是讓你急不得的，你愈是壓抑，硬要壓製它，有時候一爆發出來，那是會發瘋的呢。所以要用疏導的方式，慢慢慢慢的有在進步，這樣就很不錯了，想要一下子完全斷掉，又不是佛陀，哪有那麼厲害的，嚇死人了！慢慢慢慢來，慢慢減少……」所以我給了她希望，她聽了之後非常歡喜！她說：」本來我已經絕望了，我去問律師，他說我會下地獄。」我說：」你才二十幾歲而已呢，你要等到下地獄，還要很久呢！你要是能活到七十歲，你還得等五十幾年才會下地獄呢，所以不要這樣絕望。所以她又燃起一線的希望，又認真的拜佛，認真求忏悔，現在心很平靜了。」所以我是希望，不論我們是法師，或是在家居士，我們跟人家講話的時候，不要動不動就：」哦！你會下地獄！」這樣不好，要給人希望。如果他確實犯了很大的過失，我們也盡量不要責備他，盡量勸導他：」這樣不好，要改過。」要記住！
再來，我們說我們要學佛，好心即佛，要有佛的心，但是我們看不到佛的心啊，我們看不到，既然看不到，就要表現于語言上。所以說話就很重要。說話有幾點我們要注意。第一、講話不可以有殺傷力；殺傷力不可以，我們跟衆生講話時，不可以針鋒相對，不是你死就是我亡，跟衆生針鋒相對，對我們的修行沒有幫助，我們的佛性會被障蔽，會被無明蓋覆。所以講話如果針鋒相對，就會引起仇恨，不可以這樣針鋒相對，釋迦牟尼佛在講話，他都講柔軟語，柔軟的話。這後面會講到。所以第一，不可以有殺傷力。第二，不可以有攻擊性，我們在講話當中，不可以攻擊別人的缺點，尤其是不可以拿對方的缺點來開玩笑，不可以，不可以拿對方的缺點開玩笑。爲什麼呢？因爲每個人都有他的隱私權，每個…
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