..续本文上一页岂还有人格可言呢？没有了！宁愿贫穷，坐蒲团饿死，千万不要去跟人家乞求什么东西。所以佛陀告诉我们：大修行人不可苦苦哀求，不可以苦苦的去跟人家哀求什么东西。有，也欢喜心；没有，也欢喜心，因为有跟没有，到最后都是无，有跟没有，到最后都是无，为什么？不可得。那么我们的嫉妒心就会慢慢消失了。我们在家人，要学一个欢喜心，人家说：那个人很有钱。我们就要替他高兴：台湾又少一个穷人了！或是人家赞叹：那个人很漂亮！我们就跟他说：台湾少一个丑女了。没关系，她很漂亮，非常好。所以如果我们比别人丑，已经丑一分了，我们若是还有嫉妒，就丑人家两分，那就更糟了！如果我们外表比别人丑，但我们的心比别人漂亮，这样就扯平了。我们的心若要比别人漂亮，就是不能有嫉妒。要记住，看到别人好，我们要起欢喜心，为他祝福，不能攻讦他。世间人为了选举，互相攻讦，情有可原，出家人要僧赞僧，居士也要赞僧，那么佛教就能兴盛，僧赞僧，佛教就兴盛。
所以什么叫做修行？从平时的修养做起，有人问：师父！要如何修行？我说：好好的修养就是修行，你连基本上的修养都做不到了，要如何论及修行呢？跟这个也不和、跟那个也不和，离开这个道场，就说整间道场的不是，当家不好、住持不好、整间道场的人都不好，只有你最好，世间哪有这种事情？对不对？没有这种事情！所以我们学佛就是人人好，大大小小统统好，为什么？我们的心好嘛！我们是无相。
再来，说偏见。譬如说有一个人，我们对他印象不好，我们就要这样想，现在对他印象不好，不过法是会变化的东西，无常嘛！浪子有时候也会变好人，穷人有时候也会变富翁，这个人本来长得丑丑的，不过他学佛之后，慢慢慢慢的变得很庄严，学佛愈久，就愈来愈漂亮，所以人会变，心也会变。因此我们若是对一个人有成见，不能用过去的观念，因为对他有成见，我们这一生中，就一直攻击他、批评他。修行人要给对方机会，我们对他有成见，变成我们自己的障碍，所以这个傲慢与偏见，非常的要不得。我们人为什么会偏见呢？就是在生灭法里面，动一个执着的念头，所以会轮回，轮回归到最后，就是生灭的心，叫做轮回。佛陀说六道轮回，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是大的轮回，回归到最后，起心动念若是有执着，这就叫做轮回。轮回叫做重复。我们的情绪不停的变化，譬如说，我现在的心情很好；等一下我的心情变得很糟；等一下我的心情又很好了；等一下我的心情又变得很糟。我一下子爱这个人，没多久之后我又恨他，恨他之后又变成爱他，爱他、恨他……恨他之后又变成爱他，爱他、恨他……这个叫做生灭的轮回相。所以动念即乖，执着就成轮回，回归到最后，就是起心动念若有执着，就是轮回相，这就叫做轮回。所以不必等到来世才知道自己会不会继续轮回。
有的人问：师父！我能够了生死吗？我能往生极乐世界吗？很简单！你不用问佛陀，你问你自己：你现在放得下吗？可以！这样就没问题，对不对？放不下！这样就没办法了，是不是这样，所以说，能不能往生，能不能了生死，问我们自己就知道了！印光大师就说过：不问见不见，但问定不定。你不必问：我念佛能否见阿弥陀佛？能否见观世音菩萨？你不必问这个，你要问你我心有没有定？你有没有决心？你有决心否？你有没有出离心？你有没有强烈的出离心？有！你绝对了生死。智者大师在《大智度论》里面有比喻，我们念佛，就譬如一棵树，我们众生都是随业而转，我们每天念佛，就像风吹着树倾斜向一边，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……无论我们的习气有多重，我们的恶业有多重，就是用念佛的力量来对治它，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这棵树，风每天都往同一方向吹，每天把树吹弯一点点，这棵树渐渐倾斜成一边，就像习气一直被压下去。我们的净念、我们的善念愈来愈强，南无阿弥陀佛，一天、两天……一直薰习，一直薰习……我问你：最后这棵树倒下时，它会往哪个方向倒呢？它会倒向另一边吗？不可能！这棵树一直倾斜到快倒下去了，有一天倒下去时，一定是倒向倾斜的一边。意思就是说，一个念佛的人坚持到底，每天念一些，习气就每天断一些……善念一直增加，到了临命终时，正念现前，自然往生极乐世界，不然你还能走哪一条路？你不往生极乐世界也不可能，因为心中有佛啊！所以薰习很重要，这棵树每天倾斜一点点，它到临命终时，不可能倒向另一边，它一定倒向倾斜的这一边。意思就是说，我们如果坚持我们的修行，坚持到底，到临命终，我们就一定了生死！
所以说，我们的傲慢、偏见、嫉妒，是修行的障碍，那么要用什么心呢？要记住！随喜心就是佛心，这句话很重要！随喜的心就是佛的心。随喜的心就是说，看到比我们厉害的，要夸奖他、赞叹他，看到比我们漂亮的，夸奖、赞叹他；比我们富有的，夸奖、赞叹他，走到任何一个地方，都令众生生欢喜，释迦牟尼佛在《华严经》里面说：菩萨所到之处，皆令众生生欢喜心。我们如果真的要学佛，我们无论走到任何地方，都要令众生欢喜，不要带给众生困扰，这个很重要！所以菩萨要做两件工作。第一，给人方便；第二，给人希望，给众生希望。这个人跟我们谈话，会觉得充满了希望，我们不能让他绝望。
有一个小姐，她学佛还不是很久，发觉自己是同性恋，心里很痛苦。完了，犯戒了，简直快活不下去了，她就去问一个戒师，戒师跟她说：你破戒了，你要下地狱了。她听了之后很绝望：完了！回家之后就开始大哭了，不晓得该怎么办，才二十几岁而已，整天吃饱饭，就等着下地狱了，这怎么得了，她整天只能坐着哭了，她要哭到几时才会死？这怎么得了，才二十几岁而已，知道自己是同性恋，内心非常痛苦，又问到学戒律的律师这样回答她。她觉得非常痛苦，然后就跑来找我了，换成跑来找我了，我跟她讲，当然这样子是不好啦，我说：我先讲一个故事给你听，你冷静的听。佛在世的时候，有一个人叫做央掘摩罗，央掘摩罗受到外道邪知邪见的影响。外道的师父跟他说：我们人，你在世时，你如果能够砍足一千颗人头，杀死一千个人，收集一千颗人头，那么你死了之后，就可以升天了。中了邪知邪见的毒——这出自《佛度央掘摩罗经》——等他砍了九百九十九颗，只剩下最后一颗人头了，他找来找去，想不出要砍什么人，找到后来他想：干脆找我母亲好了。打算砍他母亲的头，他拿着刀，就准备去砍他母亲的头。佛陀有他心通，知道这是造五逆罪，杀父、杀母，这是逆罪，就赶紧去阻止他。后来他受到佛的感化，来皈依，之后又出家了，又证得阿罗汉果，杀了九百九十九个人，佛陀还没有放弃他，又把他救回来，并且说法给他听，还证得阿罗汉果。你看看佛的慈悲！我说：」我现在请问你，依你看，你犯了同性恋的罪，就是女众对女众，一对一，你犯了同性恋的罪，会比杀九百九十九个人……那可不是杀蟑螂，那是杀人呢！会比杀九百九十九个人的罪更重吗？」」当然是杀九百九十九个人的罪比较重了。」我说：」杀人那么重的罪，佛都原谅他了，为什么你还要这样耿耿于怀呢？」所以我告诉她：」忏悔包括改过，你如果有心要忏悔，佛也不会放弃你。这样知道吗？问题是你是不是真心要忏悔？你要不要放弃这个恶业？你若是真心要忏悔，就要改过才有意义，你若是不想改过自新，你忏悔就毫无意义了，所以忏悔要包括改过才有用。」她有所悟的说：」哦！」我跟她说：」回去之后要拜八十八佛，拜八十八佛，你要认真念佛求忏悔。从此以后，跟她保持一个距离。」她说：」师父！可是冲动性很大，不晓得该怎么修？」我说：」如果火气大的话，晚上吃少一点，念头太重，欲望的念头太重，晚上吃少一点，电视也少看一点，尽量念佛，尽量不要接近英俊潇洒的男众，比较不会起心动念，尽量跑比丘尼的道场，女众亲近女众，时间一久，我们的欲望就会慢慢降伏，慢慢来！年轻人，火气一定很大，这是难免的，如果火气不大，你怎么会来投胎呢？不可能啊！对不对？慢慢的一步一步来，这是让你急不得的，你愈是压抑，硬要压制它，有时候一爆发出来，那是会发疯的呢。所以要用疏导的方式，慢慢慢慢的有在进步，这样就很不错了，想要一下子完全断掉，又不是佛陀，哪有那么厉害的，吓死人了！慢慢慢慢来，慢慢减少……」所以我给了她希望，她听了之后非常欢喜！她说：」本来我已经绝望了，我去问律师，他说我会下地狱。」我说：」你才二十几岁而已呢，你要等到下地狱，还要很久呢！你要是能活到七十岁，你还得等五十几年才会下地狱呢，所以不要这样绝望。所以她又燃起一线的希望，又认真的拜佛，认真求忏悔，现在心很平静了。」所以我是希望，不论我们是法师，或是在家居士，我们跟人家讲话的时候，不要动不动就：」哦！你会下地狱！」这样不好，要给人希望。如果他确实犯了很大的过失，我们也尽量不要责备他，尽量劝导他：」这样不好，要改过。」要记住！
再来，我们说我们要学佛，好心即佛，要有佛的心，但是我们看不到佛的心啊，我们看不到，既然看不到，就要表现于语言上。所以说话就很重要。说话有几点我们要注意。第一、讲话不可以有杀伤力；杀伤力不可以，我们跟众生讲话时，不可以针锋相对，不是你死就是我亡，跟众生针锋相对，对我们的修行没有帮助，我们的佛性会被障蔽，会被无明盖覆。所以讲话如果针锋相对，就会引起仇恨，不可以这样针锋相对，释迦牟尼佛在讲话，他都讲柔软语，柔软的话。这后面会讲到。所以第一，不可以有杀伤力。第二，不可以有攻击性，我们在讲话当中，不可以攻击别人的缺点，尤其是不可以拿对方的缺点来开玩笑，不可以，不可以拿对方的缺点开玩笑。为什么呢？因为每个人都有他的隐私权，每个…
《智慧的语言 ( 五 )》全文未完，请进入下页继续阅读…