..續本文上一頁位的就是，養氣是由靜裏面去養的，調脈是從動裏面去調的。

　　¨ 動跟靜不一樣

　　其實剛才已講到了。譬如講到調脈時，有講到按摩或做瑜伽─是調脈的方法，其實不止；依據我的了解有蠻多的方法，我們一般醫生所用的治病方法，大概都是以調脈的多，養氣的比較少，中醫有講到一些養氣的方法，但比較少。所以我們下次再講如何用調脈的方法來治病，或者各位如果打坐時，碰到一些脈不通的部位，應該用什麼方法來調？今天就講到這地方！

　　¨ 結印

　　據我的了解，我們五個手指頭，每個手指頭所代表的氣不一樣，中醫講有五髒：心、肺、肝、脾、腎，跟五個手指頭的氣是相應的，密宗也有講到上行氣，中行氣，下行氣等等不同的氣。簡單講每個手指頭所代表的氣不一樣，所以當我們哪一個氣？哪一個脈要通時，那個手指頭就會有比較強烈的反應，而會作出一些相應的動作，稱爲手印，如果在身體稱爲身印。也就說當我們打坐坐到你應該通哪個脈？應該通哪個筋時？那只手會有這動作顯現。在密宗講到不同的咒，有不同的觀想，不同的本尊，有不同的手印。其實如果我們把它連起來，是一個很精致的系統，這牽涉到密宗所謂的壇城。

　　¨ 壇城

　　我們看密宗有很大的圖畫，中間是佛像，四周是菩薩像，我看過一本密宗的書，壇城其實是根據我們的氣脈來畫的，氣脈在密宗講到主要有五輪，上有眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、丹田輪或稱爲育樂輪，五輪對應五方佛。五輪的所在的地方稱爲中脈，中脈是不打手印的，因爲中脈就是氣脈全部通了，就沒有手印好打！因爲全部通了！從中脈向四面出來，就是菩薩脈；中脈是指跟佛相應的稱爲佛脈；外圍的八大脈，稱爲菩薩脈，菩薩脈再分支，所謂天神的脈、鬼神脈……等。

　　也就說：不同的部位，有不同的脈，有不同菩薩的名字，有不同的咒音，有不同的手印。這是一個相當精致的一個系統，其實是根據我們的生理，尤其是氣脈的反應而製作出來的；因此我們要修哪個本尊，這本尊跟脈有一些關系，因此我上次又說到，不同的脈上有它的穴，不同的穴，有它不同的音，整個音加起來是一個咒音，這咒音就相對有他的手印、有它的觀想。

　　我們如果從外在講：講到天神、鬼、天龍八部也有，但如果就我們身體而言，是跟我們身體氣脈的反應有關系。當然我們也可以說要修哪個菩薩？要修哪個本尊？要打哪個手印？其實是剛開始修才有的問題，因爲每個人開始修時，總是從一點下手，一門深入，從一個脈開始通之後，可以通中脈，中脈通了，就可以通全身的脈，如果通了中脈之後，這些問題當然就不見了！所以真正修中脈或大手印時，還是不打手印的，因爲那時的脈，已全部通了！當然在每個人打坐的過程之中，我們是不會很了解，我現在是要通那個脈？但會打出一些手印，倒是沒有什麼奇怪的事情，人的生理反應爾！

　　今天繼續講身體的這些反應，因上次說到打坐能夠治病，打坐坐不好也會生病；在上次所講的生病是屬于氣脈不通，所産生一些反應；今天講如果因爲打坐，坐的不好，會産生什麼病，這不好是因爲各種做不好，所以才産生的一些病態，我們以前也略說到一些，今天把它整個整理一下：

　　¨ 坐不好的歸納跟說明

　　第一大類、坐姿不正：

　　(1)一般人最容易犯的毛病就是背不直，頭不直，坐姿不正，最容易産生的現象，就是氣到那邊就堵住了！譬如說你的頭是這樣勾下來，氣到這裏，大概就上不去了！甚至說坐久，你背脊都會變形；最初是因爲坐姿不正，氣上不去就走偏了；就只好整個關節都會變形。這是第一個坐姿不正會産生的問題。

　　(2)坐姿雖然好象還不錯，但是身體某些局部會用力，會緊張！一般人比較會緊張的部位，大概是肩膀還有小腹；坐姿不正的問題大部份是屬于生理的問題；如果坐姿不正，所産生的問題，你大不了一段時間不打坐，它就過去了！這時間不會很長！

　　第二大類、方法不正確：

　　(1)控製呼吸：尤其是說有些人學到外道的方法，或者先入爲主聽到一些就是要變成腹式呼吸，要想辦法把呼吸盡可能要到小腹，就是用意識想控製呼吸的深淺；有人是用意識來控製呼吸的快慢，有些人要使它變慢一點，有人會變快。爲什麼？上次已說過，有人爲了以呼吸來控製妄想，就會愈數愈快！所以用意識來控製呼吸，大部人都會有一些毛病。

　　(2)更嚴重就是導引氣脈，我雖然在講課時，提到不少氣脈的現象，我只是希望大家了解，如果碰到這些現象，我們能夠知道它怎麼回事就好了，把它當作一種過程，不用緊張，不用焦慮，你繼續坐，不是問題；而不是用先入爲主的一些對氣脈的觀念，希望它這麼變，那麼變！這樣就會有導引的心態，會有自我暗示的心態出現；尤其是說外道道家常講打通任督二脈，奇經八脈等等。很多人就會用意識去控製自己的呼吸，氣怎樣走？從背上去，從頭下來，轉來轉去；很多人就是因爲先入爲主用導引的方法，結果把氣導岔了！這氣脈的問題，等一下講任督二脈時會繼續。所以方法不正，第二大類是屬于導引氣脈。

　　(3)松緊失調：有人求好心切，就會造成身體的緊張、心理的緊張，造成方法上的失調，這都是因爲太緊，這也是方法的問題。太緊很可能有人胸會悶，頭會痛，身體會繃得很緊；甚至嚴重身體會僵掉！如果是松緊失調，控製呼吸，所産生的現象，大概你一段時間不打坐，也會慢慢好，導引氣脈也是一樣；很多人用導引的方法來打坐，結果把自己的氣脈弄亂了。

　　這時用什麼方法再調回來，如果再用導引的方法大概可能會愈弄愈亂，所以我總是建議他們幹脆不要打坐了；如果還能坐就單純的念佛持咒就好了；如果連坐都不能坐，就用拜佛的方法，慢慢拜把注意力放在動作上，也不用觀想，更不需導氣，過了大概叁個月、半年之後，我們生理的反應，會使氣脈慢慢歸于正位，歸正時，再來打坐就不是問題了！

　　坐姿不正，方法不正所産生的都是屬于生理的病，一般人都知道自己生病了，所以再怎麼病，不可能病得太嚴重；因爲生病了就知道不對勁了，就會反省，就會知道去找醫生，找善知識！

　　第叁大類、心態不正：

　　(1)追求境界：很多人對于打坐存著一種很神秘的向往，以爲打坐能夠坐到什麼境界，很多人都喜歡問對不對？你現在坐那麼久，你有什麼境界？有沒有什麼特別神秘的事情可以告訴我們，看到什麼？聽到什麼？或有什麼好玩的事情？所以因爲很多人對打坐心態上的不正，喜歡比較神秘怪力亂神，或者希望有一些超能力，什麼天眼通，天耳通等等；或者喜歡一些幻覺的世界，也許不是什麼超能力，但在打坐的時候常常會到另外一個世界去。所看到、所聽到的跟我們這世界，完全不一樣，那是幻覺。

　　所以如果心態的不正，就很容易跟我們的生活完全脫節；也許是有一些神秘的體驗，有一些異常的世界，但很容易就跟我們的生活完全脫節；當他回到現實生活中時，他就沒辦法適應。甚至在別人看起來，他是神經有問題的，他想的跟我們所看的都不一樣！

　　(2)鬼神附身：如果心態不正更糟糕的是，很容易引鬼神附身，因爲鬼神知道這些人，是有這樣的動機來學打坐；在打坐時，因爲自我意識比較沒有那麼強烈，所以容易被鬼神所附身；附身之後，他的超能力，他的神秘經驗就更多了！就更不容易回頭。

　　第四大類、知見不正：

　　(1)梵我思想：很多外道的定都蠻高的，但因爲知見不正，所以不能解脫，像印度教所講的都是梵我思想，還是有一個我在。

　　(2)所謂的常見、斷見等。

　　因此心態不正或知見不正，這是屬于心理上的一種病態；必需透過正知見，或者善知識的引導，才有辦法回複到常態；事實上真正修行打坐需要指導的部份，最初是屬于前面坐姿跟方法的問題，可是事實上最後是在心態還有知見上的調整，才是佛法的特點。

　　這是講到打坐坐不好，可能産生的一些病態；今天很多人打坐，也很多人坐出現了問題，大概都是屬于方法不正或心態不正比較多，坐姿不正大概不會有什麼大問題；如果坐姿不正，一定是個人的問題，不是教的問題。

　　¨ 打坐之生理反應八觸

　　我們今天繼續講打坐的一些生理的反應，在智者大師講到打坐有所謂八種內觸感受，前面已經講到幾種：

　　(1)悶脹：氣脈不通會悶、會脹、會酸、會痛，這是不通的反應。

　　(2)其次是會有冷熱溫涼：有時身體某一部份會覺得比較熱，當然熱得不那麼明顯稱爲溫熱；有時會涼、會冷，最初打坐者身體發熱就會流汗，那是因爲氣比較浮，浮在表皮上；所以一熱毛細孔張開就流汗了；如果我們繼續打坐，氣能慢慢攝入骨脈裏面，這時候身體也還可能發熱，但不會流汗，那種熱就變成很舒服的熱。

　　同樣也有人打坐最初也可能會冷，譬如：有人毛細孔張開之後，就覺得全身會冷，如果是屬于毛細孔張開的冷，再被一件衣服，大概就解決了！如果氣慢慢攝入骨髓之後，那種冷是從骨髓發出來的，穿再多的衣服也沒有用！但那種冷不會很難過，有一種講法稱爲醍醐灌頂，其實是氣脈的反應，就是說氣能夠通到頭頂，醫學上的一種反應稱爲松果腺，松果腺一般人是沒作用的。就說我們一般人的內分泌，頭部有腦髓體，高的部份有松果腺，松果腺一般人是沒有反應的；但如果打坐坐到頭部的頂脈通了之後，松果腺會産生一種分泌液體，這分泌液體從頭頂慢慢下來時，全身尤其是頭骨之間會感覺到非常的涼快，在很多的地方稱爲醍醐灌頂，就是從頂門慢慢下來，全身蠻舒服的，這是涼。第二大類的反應就是冷熱溫涼。

　　(2)第叁大類通、澀、滑：暢通還有氣澀跟滑。通跟滑其實是一樣，通、澀大部分是指氣通，氣澀；血─流得比較順，稱爲滑，流得不順稱爲澀；有時我們打坐時會覺得身體變得比較輕，那是因爲氣往上走！身體會覺得比較輕；如果氣往下沈身體覺得比較重…

《《天臺小止觀》講記 治病患第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…