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法稱論師造 僧成大師釋
民國 法尊譯編
法稱釋量論， 深廣難測度，
今依僧成疏， 略述少分義。
敬禮諸恩師及叁寶尊。
今釋此論總分四科：甲一、解論題義，二、釋時禮贊、叁、論文義，四、論末義。今初：法稱論師今造此《釋量論》，是爲廣釋陳那菩薩之《集量論》而造也。甲二、釋時禮贊。
敬禮聖鬘殊室利童子。
甲叁、論文義 分二：乙一、造論之支分，二、有支分之論。初又分二：丙一、供贊，二、立誓造論。今初：
敬禮于具足，除滅分別網，甚深廣大身，遍放普賢光。
法稱論師在造論之前，先頂禮具足叁種圓滿之世尊。爲求造論能究竟故。問：如何具足叁種圓滿耶？答：睹佛世尊，具足自利圓滿，謂永斷除諸分別網，得自性身，證得甚深圓滿報身，並得廣大變化身故；又佛世尊具足利他圓滿，謂世出世間一切善妙普賢功德，令諸有情隨其所應，而證得故；又佛世尊具足利他圓滿之方便，謂遍放射說法之光明故。(睹佛說法，即利生之方便。)
丙二、立誓造論
衆生多著庸俗論，由其無有般若力，非但不求諸善說，反由嫉妒起嗔恚。
故我無意謂此論，真能利益于他人，然心長樂習善說，故于此論生歡喜。
上已禮贊，欲何所作耶？曰：欲廣釋陳那菩薩之《集量論》也。爲何故造？曰：我法稱造此釋論，無主要爲利他人之意。因爲衆生多數愛著庸常俗論，又無分辨善惡之慧力，對于善說非但不尋求，由妒嫉纏心反于善說起嗔恚故。然我法稱對造此論仍生歡喜，爲使自心對于善說長時愛樂修習故。
乙二、有支分之論 分二：丙一、釋通達所量之能量自性，二、釋令他生起方便語之自性。初又分叁：丁一、明不現見義之自義品，二、明解脫道之成量品，叁、明現見義之現量品。初又分二：戊一、建立總體，二、廣釋支分。今初：
宗法、彼分遍，是因彼唯叁。無不生定故。似因謂所余。
問：此論既是爲廣釋《集量論》而造，何故違彼諸品次序而先說自義品耶？曰：分辨是義非義，須要依靠比量智故。爲建立比量智，除諸邪智，故先釋自義比量也。若爾，何故不說比量之自相差別，而說因耶？曰：由釋正因，便能于比量除邪執故。若爾，正因之自相雲何？差別有幾耶？曰：如“所作性”，即是成立”聲無常”之正因，以是成立彼之宗法，及是彼宗一分、所立法遍于因之叁相故。(這就是說，叁相就是正因的自相，叁相者：一是宗法，即前陳宗之屬性。二是同品定有性，即後陳法之同品事物定有因義。叁是異品遍無性，即後陳法之異品事物必全無因義也。此後二相在頌文中只雲“彼分遍”便已包括。因爲後陳法的範圍既遍包因義，則凡具因義者必皆具後陳法義，即第二相。凡無後陳法義者亦必不具因義，即第叁相。奘師譯的因明論中說“亂因宗必隨，宗無因不有”，即是此義。又漢文論中之“宗”字。有時單指前陳有法，如“遍是宗法性”之宗字，有時單指後陳法，如“說因宗必隨”之宗字。有時指總宗，如“宗因喻”叁支之宗字。如是差別，初學實難了解。在藏文論中，諸字各異，故無此弊。)
如是正因，唯有果性、自性、不可得叁種因。以宗法與無則不生之關系，于唯果、自、不可得因上決定故。除彼叁種之外，其余諸因皆是似因，以彼諸因皆不完具叁相故。(漢文之因字，有時是因果之因，即能生義；有時是宗因喻之因，即能立義或能了義。亦難分辨。藏文中二字各別，無此混亂之弊。又似因總有叁種過，謂不成、不定、相違。若所舉因缺第一“宗法”相，則犯不成過。若所舉因缺後二相，則犯相違過。若缺後二中隨一相，則犯不定過。因與後陳法之關系，若因于同品上定有，于異品上全無，則是正因。若因于同品上無，于異品上有，不論全有或一分有，則是相違因。若因于同品異品上，或皆有(不論全有或一分有)，或皆無，則是不定因。如是四句已足——同品有異品有，同品有異品無，同品無異品有，同品無異品無，不須用九句檢查。但九句因另有作用，不述。)
戊二、廣釋支分 分四：己一、釋叁正因，二、于定詞斷诤，叁、釋逆品似因，四、廣釋無則不生。初又分叁：庚一、果法因，二、自性因，叁、不可得因。今初：
因法所有性，若無則不生，此果是正因。
問：若以煙從火生故不錯亂者，則灰渣亦應成能了因，從火生故。曰：因火上所有自性若無者，則定不生之果煙，是于有煙山成立有火之正因，以是成立彼之叁相故。
庚二、自性因
若與唯有性，系屬體亦爾。
若與唯有無常自性相系屬之所作體性，是成立聲無常之正因，以是成立彼之叁相故。
庚叁、不可得因 分二：辛一、不現見不可得因，二、可現見不可得因。今初：
若諸量不轉，于無而不轉，爲果是正因。
如不能見鬼之人，緣鬼之諸量不轉(即不起)，是成立于當前處，彼不能見鬼之人，不起決定有鬼之決知爲果之正因。以是成立彼之叁相故。此中諸量是因，決知是果，既無緣鬼之量，則必不引生緣鬼之決知。故就不能見鬼之人來說，他不能起決定有鬼之決知，因爲他沒有見鬼之量故。故名不現見不可得之因。
辛二、可現見不可得因 分叁：壬一、體性，二，差別，叁、斷诤。今初：
觀待于差別，知某無爲果。
觀待若有則見之差別，出瓶不可得之因，是成立某處無瓶智說爲果之正因，以是成立彼之叁相故。
壬二、差別
相違與果成，因及體可見，體生不成就，是爲無義者，不可得四種。
問：可現見不可得正因，差別有幾耶？曰：無遮義者之可現見不可得正因，共有四種：謂有自性相違可得者，相違果成就者，因及自體可現見之體性不成就者之諸因故。
壬叁 斷诤
以彼相違因，可得爲量式，因由相違性，無則是錯亂。
其相違果中，亦待處時等。余則成錯亂，如灰成不冷。
問：若由相違果可得而成立無寒觸者，則相違因可得，亦當能成立無寒觸也。曰：若將由與寒觸相違之因可得而爲因者，則以柴草成立某處無寒觸之遍相錯亂，以彼與寒觸因由無相違故。
問：若火因柴草等，不能遮寒觸者，則火果煙亦應不能遮寒觸？曰：相違果可得因之煙，于某等處遮寒觸者，亦須觀待時處等差別方是正因，余(不待差別)則成立彼之遍相，成錯亂故。如成立某處不冷，以有灰爲因也。
己二、于定詞斷诤 分二：庚一、斷依前後之诤，二、斷依同時之诤。今初:
所有從因聚，比知能生果，不待余義故，說彼是自性。
因聚生果力，轉變相系時，于果不決定，容有障礙故。
問：若謂正因，決定唯有果法、自性、不可得叁種者，則從因聚比知生果，應非正因。曰：如麥種子與水、肥、暖等和合，是成立于如是田上能生麥苗之自性正因，以是成立彼之能立正因，又不得余因緣義即能生麥苗之自性故。若問彼因何故不能比知決定生苗？曰：于彼成立決定生苗果，其遍性猶不決定，以因聚生苗果之能力，在轉變發展相系之間，容有障礙發生故。
庚二、斷依同時之诤
同依一聚者，由味知色等，是比知因法，如煙知柴變。
能未轉無味，此即是余因。如是過去時，了知是一者，
是從果因起。
問：若謂正因，決定唯有果法、自性、不可得叁種者，則由現在味爲因，引生了知現在色等之比量智不應理。曰：彼無不應理。以由現在味爲因，而了知口內糖球上之現在色等者，是從比知因法之果因而生故。譬如由煙，了知有煙山上由火燒柴發生變化之力，即時比知柴之變化也。由味與色依于同一聚親因，若前味之能力未轉，則必無現在味，即彼前味亦是余現在色之俱有因故。由現在味爲, 因，了知口內糖球上現在色之比量智，是從果法因所引生。如是前說由現在味爲因，便能引生。了知過去前味，有引生現在色之功能及與自同時色等之比量智故。
己叁、釋逆品似因
由因未和合，比知其果者，有余、無能故，如由身比貪。
唯異品未見，而見其總果，因智是似量，如語比貪等。
唯異品不見，非即無錯誤，容有錯誤故，如比釜飯熟。
若唯以不見，便說遮止者，此是疑因故，說彼名有余。
或曰：從零散因亦能比知可生果，由體強壯而生染故。曰：以因未和合之零散麥，比知能生苗果者，不應道理。以是成立彼之有余因故。彼無生苗之功能故。如由身比度貪心。若唯于異品不見，而見總果，以比因差別，如是因智不應道理。以如是因是似量，即似因故。如由語言比有貪等。若謂以語言成立他人有貪心，其逆遍成就(逆遍即異品遍無性)，以唯于異品不見可成立故。曰：語言，于成立彼之唯于異品不見，非于逆遍全不錯亂，以成立彼之逆遍容有錯亂故。如與已食之飯同釜所煮爲因，而比余飯亦熟也。問：有余之義雲何？曰：若唯不見，而宣說遮遣之語言，以成立他人有貪心，此名有余。以是成立彼之宗法，然于異品遣除，是可疑因故。
己四、廣釋無則不生 分二：庚一、略標，二、廣釋。初又分叁：辛一、破他宗，二、立自宗，
叁、總結。初又分叁：壬一、破自部自教相違，二、明共同現量違害，叁、破他部自許相違。初又分二：癸一、明有系屬，二、說違自教。今初：
于因叁相中，爲對治不成、違義與錯亂，故說須決定。
自在軍論師說：“唯于異品無所見，即能成立逆遍，是陳那論師所許。”曰：陳那論師于因叁相中，說須決定者，有重要義。如以所作性，成立聲是無常，爲使了知不成、相違，錯亂不定之對治故。
錯亂對治中，所說異品法，若不見爲果…
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