故彼等系屬，常性已遣除，聲能由前說，連系過已遣。
彼等聲義之系屬，亦遣除常事，凡是有事皆無常故。由聲了解義理之功能，亦非常事，以彼由前所親于系屬常事之過失，已遣除故。
午叁、不作因錯誤 分二：未一、正說，二、破事難。今初：
言士夫未作，非能立知實，無人過造失，火等見余相。
計彼爲未作，不成爲智因。于諸常住中，全不生事能。
分別習氣生，增益行境覺，有從彼所生，非義爲行境。
言士夫未作，不能成立吠陀了知如實義，即無士夫過失所作過失之火等，已現見可成爲余相顛倒之因故，即許吠陀未作，亦不成爲了知實義之因，以諸常法都無生有事之功能故。若謂此因不成，以緣虛空無爲之分別成就故。曰：其緣虛空無爲之分別覺，是從習氣所生，非以所取義(虛空)爲所行境，是以分別習氣所生之增益爲所行境故。
未二、破釋難
告謂所作者，見爲顛倒故，未作語義實，反則違遍故。
無故，未說因，則疑彼容有，有事于相違，亦見能遍故。
由不得，不成遍無，前已說。無性若不成，于遮生疑惑。
若隨行及遮，于宗有法有，由決定果智，成者，是能立。
若所立異品，說其遮遣性，即成此同法，故因皆隨行。
若謂未作之語是實義者，以未作相反，則與實義義遍相違故，現見所作語是顛倒故。曰：彼士夫未作，于成立吠陀是實義之異品，亦容疑有，以爲成立彼于異品無故，未說能立因故。若謂士夫未作，應于顛倒義無，以見于實義有故。曰：彼因不定，以于勤勇所發非所發相違事上，現見一有事即能遍故。若謂士夫未作，于顛倒義應無，于彼未見故。曰：此亦不定，以不可得，不能成立一切皆無，前已說故。又士夫未作，于成立彼宗之遮性，應有疑惑，以于異品不能成其唯無故。若許爾者，則非成立彼宗之正因；若是能立正因，須有隨行、返遮，于宗有法決定有性，爲果之智所成就故。又逆遍成就之一切因皆應有同品隨行，凡說于所立異品相返性時，即顯此因法于同品轉故。
午四、成立咒是所作 分叁：未一、正說，二、成立作者殊勝，叁、若非殊勝自語相違。初又分四：申一、由名言辦果，二、破由聲功能成辦，叁、破由加行成辦，四、釋無次序相違。今初：
有編製名言，諸咒能成果。
諸咒語是由某等士夫所編製名言，以能成辦息實等果故。
申二、破由聲功能成辦
若謂事功能，無別余亦成。若謂是余義，安布前已除。
彼義應常成，有待應無能。若由能如此，彼應皆能成。
非由善作故，不待作者別。若有事作爲，亦事異成異。
非由作者別，能定，由言成。
若謂唯由諸字事物之功能，而辦息實等事者，則從所作余顛倒儀軌，亦應能辦息實等事，以儀軌顛不顛倒，字無別故。若謂離文字是余義安布者，亦非是咒，前已破除有余安布故。又彼諸咒應常成辦息實等事，以常能轉息實等故。以字功能常時有故。若謂要待余緣方能辦息實等事者，曰：余緣于咒無裨益之功能，是常住故。諸咒要待余緣方能成辦息實等事，則唯字事，使無息實等功能。又彼諸咒，應一切人皆能成辦息實等事，以若唯由字事功能，便能成辦如此息實等事故。若謂要如此修儀軌之婆羅門，方能辦息實等事者，曰：諸咒效果，不應待作者之差別，以非由士夫善製作故。汝計唯由字事之功能故。若許爾者，則非由作者差別，而息實等之功能決定也。若謂有事由緣作爲者，則有事各異，是由因緣各異而造成，非由是否婆羅門而別也。若問：婆羅門與旃陀羅等種姓差別，由何而成者？曰：于勝義中實無種姓貴賤之別，唯由世間名言分爲種姓貴賤故。吠陀諸咒，非與婆羅門方與息實等果，不與旃佗羅等。是由士夫智力製作名言，起如是作用故(即由咒力生效，非由種姓生效)。又吠陀諸咒，息實等之功能，非由誦咒等作者是否婆羅門等差別而決定，是由製作之名言而成辦息實等事故。
申叁、破由加行成辦
差別無可作，作何成作者？若顯爲加行，彼前已遣除。
若彼覺是顯，彼合于果者，說者是顯因，聽者應系果。
若不顯微誦，聲功用加行，意誦應無義。聲是耳行境。
間從彼生故，彼覺亦顯者，若有義不成，分別隨行故。
自與共自性，欲一體而誦，由諸言誦故，不違非由事。
諸婆羅門由作何事而成修咒之作者？應非作者，以咒差別，無可作故。若謂能顯諸咒，是于咒果加行者。曰：咒果非緣能顯，是常法故。常法由, 緣顯，前已破故。若謂彼婆羅門是于咒果修加行者，由誦咒緣彼有顯咒之間覺故。若爾，自不誦咒，聽他誦咒者之旃陀羅，亦應與息實等咒相連系，由說者之因使咒顯故。又若咒聲不明顯，僅以發毀之加行微音誦咒，或以意誦，咒應無義，咒聲不明顯故。非耳識所行境故。聲是耳識所行境故。若謂以意誦咒時之分別覺，亦是咒之能顯，以是間接從彼咒聲所生故。曰：若意覺分別，應不能成立有咒聲之義爲研取境，彼是前同類分別之隨行故。若謂汝自宗過亦相同，意誦應無作用。曰：以意誦咒而息實等，亦不相違，以咒自相與共相自性，欲爲息實等一體性而誦之心所發起，如製名言者所製名言而誦故。諸咒非唯由事功能而成息實等事，息實等事待名言故。
申四、釋無次序相違 分二：酉一、難，二、釋。今初：
若無次序者，聞說味與海，應無差異果。
若聞說味(羅薩)與海(薩羅)，應無了解異果，以彼字無次序及差別故。
酉二、釋 分二：戌一、明次序，二、明差別。今初：
彼依士夫有。字從起智生，從智而生聲。有彼差別彼，
是由耳決定。由彼智生智，聞彼非疾聞，由待憶彼故，
能憶後體性。彼是因持心，諸字因與果。說是諸次序，
彼由士夫作。
彼文字次序，是依士夫而有。諸字是從前發起智而生後發起智，從有次序智而生有次序之聲故。又文字次序是依士夫而有，以彼前字之差別至彼後字，是由耳根漸次決定故。又彼次序是依士夫而有，以有彼聞前字之智生起有智之後字，聽聞彼字時，非有速疾，徐徐聽聞，觀待憶念前字而生憶念後字之體性故。以上叁段，初是次序之起因，次是構成次序結果，後是次序之後果。彼等諸字，是士夫所作，以是自因發起心之果，及是緣自心次第之因，由此說有諸字次序故。
戌二、明差別
故彼字體性，句與句他性，作者功用異，共作果差別。
彼諸字次序，編製而诠轉，不違欲成序，常住相違故。
士夫與諸字，因果性成故，字序皆從士，如火與薪理。
說薩羅(海)之句。與說羅薩(味)之句，各有二字體性，是他物性，是從作者功用行異而生故。共同讀(二字連讀)時，即了解爲海、味之結果差別各異故。彼字次序非常住事，由欲編製而诠轉故。與欲樂不相違之次序，與常住法成相違故。一切字次序皆從士夫生，以士夫與諸字成爲因果性故，如火與薪之理。
未二、成立作者殊勝
諸智力士夫，能作咒次者，不共性成就，余無彼能故。
有了知續者，作某等密咒，彼是主者力，隨彼說理故。
欲果作諸咒，應說士夫作。成立士無能，由此而除遣。
所說覺、根、語，士夫等能立，似量有余故，非能達實義。
諸具智力能新作咒次序之士夫，已成爲不共余入者，以余常入無彼智力故。若謂此因不成，以大路人亦有能作消毒等事者故。曰：若有了解揭路茶續之士夫，作某等密咒，彼等消毒之功能，主要是作揭路茶續者之功力，以是隨順後所說道理而行乃生效故。諸咒應說是士夫所作，以欲求息實等果而製作故。今此成立作咒者殊勝，亦有所爲，是爲破除說士夫無見超根義功能之能立故。以彼所說，有覺、有根、發語，是士夫等能立，皆非能通達如實義之正因，以是似量即似因故，是有余因故。
未叁、若非殊勝自語相違 分二：申一、正說，二、破義決定。今初：
聲自體不說，此義，此非義，士設立此義，彼複具貪等。
一了義非余，誰作此差別？如是有人知，汝爲何不許？
若語量不欺，說彼了義者，諸極不現事，非有量能知。
誰語量不欺，彼所作語言，得謂正教故，非士作，無義。
若極不現義，無教有知者，則許超根義，有能了知者。
今顯說無殊勝士夫，與說勝比者(外道人名)了知吠陀定義，自語相違。行者(外道名)士夫，是汝假立此定義，以汝假彼定義，而吠陀聲自體不能說此是我義，此非我義故。若許爾者，汝不能成立彼定義，以具貪等故。如勝比者，如是有余士夫亦能了解定義，汝爲何不許？不應道理。汝說勝比者了知定義，唯彼一人了知定義，非余能了，如此差別是誰所作？無能作故。若謂誰語于所說義以現量不欺，即說彼是了知定義者。曰：如諸天與梵等，非是勝比者之現量所能測量，是極不現見事故。汝爲成立吠陀是實義者故，以非士失作爲因，應全無義。以說勝比者所作語得爲正教故。以說勝比者之語由現量門，于所說義不欺诳故。汝現已許諸超根義有能了知者，以極不現見義，雖無正教，有能了知者故。
申二、破義決定 分四：酉一、破由量成，二、破世許成，叁、破吠陀自成，四、破自性成。今初：
或自具貪等，余非了明義，吠陀非能了，誰達吠陀義？
故欲生天者，聞說祭祀火，有謂食狗肉，非義，何量證？
勝比者自己應非了知吠陀定義者，以共足貪等故。其…
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