故彼等系属，常性已遣除，声能由前说，连系过已遣。
彼等声义之系属，亦遣除常事，凡是有事皆无常故。由声了解义理之功能，亦非常事，以彼由前所亲于系属常事之过失，已遣除故。
午三、不作因错误 分二：未一、正说，二、破事难。今初：
言士夫未作，非能立知实，无人过造失，火等见余相。
计彼为未作，不成为智因。于诸常住中，全不生事能。
分别习气生，增益行境觉，有从彼所生，非义为行境。
言士夫未作，不能成立吠陀了知如实义，即无士夫过失所作过失之火等，已现见可成为余相颠倒之因故，即许吠陀未作，亦不成为了知实义之因，以诸常法都无生有事之功能故。若谓此因不成，以缘虚空无为之分别成就故。曰：其缘虚空无为之分别觉，是从习气所生，非以所取义(虚空)为所行境，是以分别习气所生之增益为所行境故。
未二、破释难
告谓所作者，见为颠倒故，未作语义实，反则违遍故。
无故，未说因，则疑彼容有，有事于相违，亦见能遍故。
由不得，不成遍无，前已说。无性若不成，于遮生疑惑。
若随行及遮，于宗有法有，由决定果智，成者，是能立。
若所立异品，说其遮遣性，即成此同法，故因皆随行。
若谓未作之语是实义者，以未作相反，则与实义义遍相违故，现见所作语是颠倒故。曰：彼士夫未作，于成立吠陀是实义之异品，亦容疑有，以为成立彼于异品无故，未说能立因故。若谓士夫未作，应于颠倒义无，以见于实义有故。曰：彼因不定，以于勤勇所发非所发相违事上，现见一有事即能遍故。若谓士夫未作，于颠倒义应无，于彼未见故。曰：此亦不定，以不可得，不能成立一切皆无，前已说故。又士夫未作，于成立彼宗之遮性，应有疑惑，以于异品不能成其唯无故。若许尔者，则非成立彼宗之正因；若是能立正因，须有随行、返遮，于宗有法决定有性，为果之智所成就故。又逆遍成就之一切因皆应有同品随行，凡说于所立异品相返性时，即显此因法于同品转故。
午四、成立咒是所作 分三：未一、正说，二、成立作者殊胜，三、若非殊胜自语相违。初又分四：申一、由名言办果，二、破由声功能成办，三、破由加行成办，四、释无次序相违。今初：
有编制名言，诸咒能成果。
诸咒语是由某等士夫所编制名言，以能成办息实等果故。
申二、破由声功能成办
若谓事功能，无别余亦成。若谓是余义，安布前已除。
彼义应常成，有待应无能。若由能如此，彼应皆能成。
非由善作故，不待作者别。若有事作为，亦事异成异。
非由作者别，能定，由言成。
若谓唯由诸字事物之功能，而办息实等事者，则从所作余颠倒仪轨，亦应能办息实等事，以仪轨颠不颠倒，字无别故。若谓离文字是余义安布者，亦非是咒，前已破除有余安布故。又彼诸咒应常成办息实等事，以常能转息实等故。以字功能常时有故。若谓要待余缘方能办息实等事者，曰：余缘于咒无裨益之功能，是常住故。诸咒要待余缘方能成办息实等事，则唯字事，使无息实等功能。又彼诸咒，应一切人皆能成办息实等事，以若唯由字事功能，便能成办如此息实等事故。若谓要如此修仪轨之婆罗门，方能办息实等事者，曰：诸咒效果，不应待作者之差别，以非由士夫善制作故。汝计唯由字事之功能故。若许尔者，则非由作者差别，而息实等之功能决定也。若谓有事由缘作为者，则有事各异，是由因缘各异而造成，非由是否婆罗门而别也。若问：婆罗门与旃陀罗等种姓差别，由何而成者？曰：于胜义中实无种姓贵贱之别，唯由世间名言分为种姓贵贱故。吠陀诸咒，非与婆罗门方与息实等果，不与旃佗罗等。是由士夫智力制作名言，起如是作用故(即由咒力生效，非由种姓生效)。又吠陀诸咒，息实等之功能，非由诵咒等作者是否婆罗门等差别而决定，是由制作之名言而成办息实等事故。
申三、破由加行成办
差别无可作，作何成作者？若显为加行，彼前已遣除。
若彼觉是显，彼合于果者，说者是显因，听者应系果。
若不显微诵，声功用加行，意诵应无义。声是耳行境。
间从彼生故，彼觉亦显者，若有义不成，分别随行故。
自与共自性，欲一体而诵，由诸言诵故，不违非由事。
诸婆罗门由作何事而成修咒之作者？应非作者，以咒差别，无可作故。若谓能显诸咒，是于咒果加行者。曰：咒果非缘能显，是常法故。常法由, 缘显，前已破故。若谓彼婆罗门是于咒果修加行者，由诵咒缘彼有显咒之间觉故。若尔，自不诵咒，听他诵咒者之旃陀罗，亦应与息实等咒相连系，由说者之因使咒显故。又若咒声不明显，仅以发毁之加行微音诵咒，或以意诵，咒应无义，咒声不明显故。非耳识所行境故。声是耳识所行境故。若谓以意诵咒时之分别觉，亦是咒之能显，以是间接从彼咒声所生故。曰：若意觉分别，应不能成立有咒声之义为研取境，彼是前同类分别之随行故。若谓汝自宗过亦相同，意诵应无作用。曰：以意诵咒而息实等，亦不相违，以咒自相与共相自性，欲为息实等一体性而诵之心所发起，如制名言者所制名言而诵故。诸咒非唯由事功能而成息实等事，息实等事待名言故。
申四、释无次序相违 分二：酉一、难，二、释。今初：
若无次序者，闻说味与海，应无差异果。
若闻说味(罗萨)与海(萨罗)，应无了解异果，以彼字无次序及差别故。
酉二、释 分二：戌一、明次序，二、明差别。今初：
彼依士夫有。字从起智生，从智而生声。有彼差别彼，
是由耳决定。由彼智生智，闻彼非疾闻，由待忆彼故，
能忆后体性。彼是因持心，诸字因与果。说是诸次序，
彼由士夫作。
彼文字次序，是依士夫而有。诸字是从前发起智而生后发起智，从有次序智而生有次序之声故。又文字次序是依士夫而有，以彼前字之差别至彼后字，是由耳根渐次决定故。又彼次序是依士夫而有，以有彼闻前字之智生起有智之后字，听闻彼字时，非有速疾，徐徐听闻，观待忆念前字而生忆念后字之体性故。以上三段，初是次序之起因，次是构成次序结果，后是次序之后果。彼等诸字，是士夫所作，以是自因发起心之果，及是缘自心次第之因，由此说有诸字次序故。
戌二、明差别
故彼字体性，句与句他性，作者功用异，共作果差别。
彼诸字次序，编制而诠转，不违欲成序，常住相违故。
士夫与诸字，因果性成故，字序皆从士，如火与薪理。
说萨罗(海)之句。与说罗萨(味)之句，各有二字体性，是他物性，是从作者功用行异而生故。共同读(二字连读)时，即了解为海、味之结果差别各异故。彼字次序非常住事，由欲编制而诠转故。与欲乐不相违之次序，与常住法成相违故。一切字次序皆从士夫生，以士夫与诸字成为因果性故，如火与薪之理。
未二、成立作者殊胜
诸智力士夫，能作咒次者，不共性成就，余无彼能故。
有了知续者，作某等密咒，彼是主者力，随彼说理故。
欲果作诸咒，应说士夫作。成立士无能，由此而除遣。
所说觉、根、语，士夫等能立，似量有余故，非能达实义。
诸具智力能新作咒次序之士夫，已成为不共余入者，以余常入无彼智力故。若谓此因不成，以大路人亦有能作消毒等事者故。曰：若有了解揭路茶续之士夫，作某等密咒，彼等消毒之功能，主要是作揭路茶续者之功力，以是随顺后所说道理而行乃生效故。诸咒应说是士夫所作，以欲求息实等果而制作故。今此成立作咒者殊胜，亦有所为，是为破除说士夫无见超根义功能之能立故。以彼所说，有觉、有根、发语，是士夫等能立，皆非能通达如实义之正因，以是似量即似因故，是有余因故。
未三、若非殊胜自语相违 分二：申一、正说，二、破义决定。今初：
声自体不说，此义，此非义，士设立此义，彼复具贪等。
一了义非余，谁作此差别？如是有人知，汝为何不许？
若语量不欺，说彼了义者，诸极不现事，非有量能知。
谁语量不欺，彼所作语言，得谓正教故，非士作，无义。
若极不现义，无教有知者，则许超根义，有能了知者。
今显说无殊胜士夫，与说胜比者(外道人名)了知吠陀定义，自语相违。行者(外道名)士夫，是汝假立此定义，以汝假彼定义，而吠陀声自体不能说此是我义，此非我义故。若许尔者，汝不能成立彼定义，以具贪等故。如胜比者，如是有余士夫亦能了解定义，汝为何不许？不应道理。汝说胜比者了知定义，唯彼一人了知定义，非余能了，如此差别是谁所作？无能作故。若谓谁语于所说义以现量不欺，即说彼是了知定义者。曰：如诸天与梵等，非是胜比者之现量所能测量，是极不现见事故。汝为成立吠陀是实义者故，以非士失作为因，应全无义。以说胜比者所作语得为正教故。以说胜比者之语由现量门，于所说义不欺诳故。汝现已许诸超根义有能了知者，以极不现见义，虽无正教，有能了知者故。
申二、破义决定 分四：酉一、破由量成，二、破世许成，三、破吠陀自成，四、破自性成。今初：
或自具贪等，余非了明义，吠陀非能了，谁达吠陀义？
故欲生天者，闻说祭祀火，有谓食狗肉，非义，何量证？
胜比者自己应非了知吠陀定义者，以共足贪等故。其…
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