..續本文上一頁自性，無差別故。又彼自在生果之功能亦難了知，以汝雖返，果無遮故。以是常故。若謂根本不遍者，則于一切果諸因應無窮，以有何等因，即生何等果性，是離彼等妄計余法爲彼果之因故。若謂地等應能生苗，以與不生苗之地等無差別故。曰：地等由不生苗之地等自性轉變，即能生苗是生苗因，若將彼地善加修治，則見彼苗差別美好故。若謂如彼和合根境與未和合根境雖無差別，然是根識之因，如果自在亦爾。曰：根境和合與示和合非無差別，于彼根識亦有明不明之差別故。若不爾者，則根境和合亦應無生根識之功能，以與根夫妻別別無生識功能者，自性無差別故。此即成立和合根境與未和合根境，是有差別，以根境未和合不能生根識，境和合即能生根識故。自在等則非因，以與非因無差別故。此因決定，若各別時無生果之功能，和合時則有生果之功德者，彼等乃是因故。自在不爾，故非是因。
辛二、于表斷诤 分二：壬一、诤，二、答。今初：
量知不現義，無彼能立故，殷重修非有，有作如是說。
順世派有作如是說：說佛世尊是定量士夫不應道理，若是定量士夫，須知一切不現見義，以無彼能故，于彼方便殷重修行亦非有故。
壬二、答 分叁：癸一、尋求遍智之原因，二、智求之理，叁、明遍智。今初：
于不知而說，諸恐錯誤者，爲修彼說故，尋求具知者。
對于實不了知寂滅苦之方便而妄宣說者，恐誤以爲真正大師之求解脫者，尋求有真知滅苦方便者之原因，爲于彼大師所說方便殷重修行故。
癸二、尋求之理
故應善觀察，辦彼所修智，此能知盡數，于我無所需。
求解脫者，當觀察此師有無了知滅苦方便之智，成辦求解脫者所修之事。非是觀察此師能知否盡數量，以知盡數量，于我求解脫者無所需故。
癸叁、明遍智
了知取舍性，及其諸方便，許彼爲定量，非了知一切。
隨能見遠否，要見所欲性，若見遠是量，當來依鹫鳥。
許佛世尊是定量士夫，以于所取所舍性及其方便，了知究竟故。又佛世尊非以了知一切盡數爲定量士夫，以求解脫者無所需故。又佛世尊是定量士夫，隨能否見遠皆可，以見所欲求性到究竟故。若謂以能見遠爲定量士夫者，則應教雲：求解脫都當來依止鹫鳥爲師，以彼能見遠故。
戊二、廣釋能立 分二：巳一、順成立量，二、逆成立量。初又分二：庚一、因圓滿，二、果圓滿。初又分二：辛一、意樂圓滿，二、加行圓滿。初又分二：壬一、正說，二、釋難。今初：
能立由修悲。
諸佛世尊是定量士夫，其能立是由修習大悲心而生故。其大悲心非從無因及邪因生，是由多生修習悲愍而生故。
壬二、釋難 分二：癸一、釋無多生修難，二、釋修亦無無邊增長難。初又分二：子一、難，二、釋。今初：
覺依于身故，由修無所成。
順世派雲：由前後生修習悲無所成就，以無前後生故。以身壞時心亦壞故。以覺意依于身故。
子二、釋 分二：醜一、略標，二、廣釋。今初：
非爾，破依故。
彼身非是覺意之殊勝所依，以正理破身爲覺意之殊勝所依故。
醜二、廣釋 分二：寅一、明有前後後，二、破無之能立。今初：
最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，唯從于身生，
太過故。現見，具有結續能，彼爲有何事？又由無何事，
于後無結續？何處不産生，濕生等衆生？全無彼地等。
故一切種性，故根等不待，自類是大種，如一轉變時，
皆變無別故。諸根一一損，意覺非有損，此變則現見，
彼等亦轉變。故覺住所依，有依于覺性，是諸根之因，
故是根從覺。有如彼能引，後亦當如彼。由彼識益故，
說意依于身。若無根非覺，彼亦非彼無。如是互爲因，
故互是有因。從無次第者，非生有次第，非別亦無待。
從身次生覺。彼亦顯次第。其前前刹那，是一一刹那，
先無者之因，是故一切時，可見其爲因。
最初受生之時，其氣呼吸及諸根、意覺等，非不待各自同類，唯從身生。若如是者，有太過失故。現見現在前念心具有與後念心結續之功能，彼有何增上事能續？又出無何因緣于後時無後心相結續？實不應理。立量式雲：胎生無間之心，應有前心爲先，是心識故，故此現在心。平常之死心，應有後心結續，是有染心故，如此現在心。問：如何有太過之失耶？曰：地等一切，應皆成有情之種子體性，以地等無任一分不産生濕生等有情根等不待前念，自類唯與大種生者，如有一大種轉變爲有情，則一切大種皆應轉變爲有情，以彼等之大種因無差別故。又若計身爲意覺之殊勝所依者，爲有根身，抑無根身？無根身，下文當破。若有根身者，有根身應非意覺之殊勝所依，以一一根受損害時，非意覺直接有損害故。然此意覺都是身之所依，以汝轉變時，現見彼身等亦有轉變故。是諸根從意覺生，以後覺安住之所依是前覺，有依前覺之業。是諸根之因故。臨終時之根等，後亦當與如彼同類後根等結續，以有如彼之能引業故。問：若身非意覺之殊且所依，則與經說“身與心互相隨逐”應成相違。曰：此不相違。由彼身識能饒益意覺之原因，經說意依身故。若謂根是意覺之所依，以無根時意覺不生故。反難曰：意覺應是身之所依，以無意覺彼身亦不生故。若許爾者。觀待相續，亦應是身心互爲因，身是心所依，心亦是身所依故。若許爾者，觀待相續，身心應互爲有因，以互爲因故。又若依身者，爲依常身，抑依無常身？常且非理，應非從身次第生意覺，以身是常非次第故。若謂身雖是常，然觀待諸緣能次第生意覺。曰：彼身亦不能待緣次第生意覺，以身，緣不能使有差別故。若謂觀待前意覺，從身漸次生後意覺，曰：若爾，彼身亦顯有次第。以從漸次生覺故。若許爾者，應一切時可見前念身心爲後念身心之因，以身心前前刹那，是先無身心一一刹那之因故。以上成立初生之心有前因，臨終之心有後因，故證有前後生。
寅二、破無之能立 分叁：卯一、標、二、釋，叁、結。今初：
後心與余心，結續有何違？彼羅漢後心，由何許無續？
豈隨此宗派，量不能義耶？若謂離彼因，此中何不說？
外曰：平常人之死心，不與後心相結續，是死心故，如何羅漢之死心。曰：最後死心，非是成平常人死心，不與後心結續之正因，以汝與余心相結續，無任何相違故。試問：彼阿羅漢死心，亦由何因不與後心相結續？若謂佛教中如是說故者，曰：佛教宗義，汝豈隨行耶？不應隨行，以是量不成義故。若謂阿羅漢死心，不與後心相結續，以彼因氣息已離身故。即彼因息離身，于此成立平常人死心不與後心相續之因中，何爲不說？理應宣說。以汝與死心隨一，是成立彼宗之正因，而死心非成立彼宗之因故。
卯二、釋 分叁：辰一、破是增上緣，二、破是親因緣，叁、斷诤。今初：
如彼覺取故，意非從有根。生識能異故，亦非從一切。
無心故非余。一因故共住，如根如色味。由義門轉變。
常隨彼轉故，由有能饒益，彼因故第七，及說言生故。
有時于心續，亦容能饒益，如瓶等火等，唯爾非必遮。
若謂身是意覺之殊勝所依者，爲是增上緣，抑是親因緣耶？若是增上緣者，意義分別非從有根身爲增上緣而生，以若是者，應如彼根覺明顯取境，有此過故(分別意識緣色等境，不如根識明了)。亦非由一切根和合發生意識，以諸根發生根識之功能各異故。亦非余發爪等爲增上緣發生意識，是無心故。問：若爾，身心共住應成相違？曰：身心可以共住，從一聚因生故，比如五根，如色與味。若謂身是意覺所依，以見由身轉變，意覺轉變故。曰：外義(即外境)應是意覺之所依，是由義門見意覺轉變故。有由飲酒使意識醉亂，有因服毒使意識昏迷。皆由外義使然，非由根力所致。故不能證明身是意覺之殊勝所依。問：若爾，如萬事俱備是使果隨遮之殊勝所依因耶？曰：如燈是燈光之殊勝因，要先有燈方有燈光，燈對燈光作直接饒益故。要常隨彼燈有無轉故。經說“此有故彼有”，說第七轉依聲。又說“此生故彼生”，說第五轉從聲。即爲令了知，若是彼果之殊勝因，須是彼果前無間所生，能直接饒益者故。(這叁句頌文，即釋經義。“由有”即“由此因有故”，對彼果“能饒益”，即是彼果之因。用第七轉聲表爲所依，是增上緣。經又言“此生故”，說的第五轉從聲，表能生之親因緣。用何轉聲，是梵文文法，在漢文中難以表明。)此說明殊勝所依因，要常隨轉，如燈光依燈。身與意識不具此種關系，故非真能依所依。彼身有時于心相續，亦容作饒益。然唯爾許，非是身滅心必隨遮之殊勝因，以無色界仍有心故。比如火等對于瓶等暫時饒益。非必隨遮之因。
辰二、破是親因緣 分二：巳一、觀身爲親因緣之理而破，二、觀身體性而破。初又分二：午一、是親因之違害，二、非親因之能立。初又分二：未一、觀前後破，二、觀同時破、初又分叁：申一、出過，二、、破救，叁、明親因相。今初：
于身安住時，心應無遮滅。
若謂身是心之親因者，已死之身，心應無遮滅。以親因之身安住故。
申二、破救 分二：酉一、破順緣不備救，二、破違緣破壞救。今初：
由彼有乃有，彼自在轉故，彼呼吸，非彼。若無勤功力，
由何風呼吸？由彼等盛衰，應得爲盛衰。彼等過亦同。
心因則不同。余安住能引，亦許是因故。
若謂雖有親因之身，然無自緣，故無心不遮之過者。曰：是從彼意覺，生出入息，非彼是意覺之殊勝所依，由有意覺之力，彼出入息乃有，及…
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