..續本文上一頁由彼意自在之力，息乃強弱轉故。彼風息之呼吸，若無意之勤加功力，由何而起？不能起故。又應由彼息等之盛衰，而意得爲盛衰，以計彼息是間之親因故。又彼息等亦應于已死身有不遮滅之過失相同，以親因身仍安住故。若謂汝自亦犯“于已死身心應不遮滅”之過，以前心是後心之親因故。曰：若許前心爲後心親因者，則無同犯于已死身心不遮滅之過失，以許余能引業亦是身心共住之因故。
酉二、破逆緣破壞教
若如株杌等，過違，身非因。由死過退時，則應能複活。
若如火雖滅，薪變不複還，彼亦不退轉。不然，有醫故。
有令生變化，有不複生者，有可還轉故，如火于薪金。
初雖小不退，所作可還者，彼當能複生，如金堅硬性。
說非少可醫，能治難得故，或壽已盡故，若僅是病患，
則無不可醫。死毒等遮故，彼咬亦可截，由離變壞因，
彼何不複活？
若謂如咒加持之株杌等，則非火因，如果已死之身亦非心之因，以由風膽等過患違逆心安住故。曰：死時之身，心應能複活，親因之身仍安住，而過患已退故。若謂如火雖滅，然由火造成薪之轉變則不退遠。如是病患雖退，而病之轉變亦不退轉。曰：由病所作變化，非不可遮，醫病加行有作用故。所有變化非都不可轉，有能變化，使所生變化不能複生，有能變化，所生變化能還轉故。如火于薪及金。初種變化雖小亦不可退，從自因生爲不可退故，如薪化灰。其可退變化則能複生，從自因生爲可退事故，如金堅性。問：若病之變化可退，與經說“不可治病”應成相違？曰：此不相違。意說非少功力所能醫治，以能醫治之醫藥皆難得故。以無余逆緣而順緣具備，則定能醫故。又毒死之身，心何不昨活？理應複活。以親因之身仍住，逆緣致死之毒等，可用咒等遮故。或被毒蛇咬傷，亦可截雲傷處，令離病患變壞之因故。
申叁、明親因相
親因無變異，則諸有因者，不能使變異，如泥無變者
則瓶等無異。若事無變異，彼事有變異，此彼因非理，
如牛青牛等。心與身亦爾。彼從俱有因，生果則共住，
如火與熔銅。
如親因無所變異，則亦不能使有親因之果有所變異，如泥團無變異，則瓶等亦不異。若此事無所變異，而彼事有變異者，則此事應非彼事之親因。如黃牛與青牛等。如是身應非心之親因，以身未變時，心有變故。問：若爾，身心共住相違？曰：果心可與身共住，以由身之親因作俱有因而生故。如火與熔銅。
未二、觀同時破 分叁：申一、破同時所依之理，二、由此亦破余理，叁、結義。今初：
有無無依故，非爾。有住因。是依，此無依，離住無余故。
是余即彼因，彼于事何爲？應成無所壞。若計由壞因，
彼亦同上過。住因複何爲？若謂遇壞因，之間彼使住。
壞是事法性，有此無害故，住因何所爲？若謂如水等。
所依，此亦同。諸事刹那壞，是彼事相續，如是生因故，
是爲彼所依。不爾則非理。障礙流失故，是水等所依。
無行者德、總、業等何用依？
外曰：彼身是意覺之同時所依。曰：彼身非意覺同時余義之所依，以意覺有事、無事，皆無余義之所依故。若謂其因不成，以于已有事有能住因，即余義所依者。曰：此意覺已成之後無別安住之所依，以離意覺安住者外，無余能住者故。意覺之住與意覺是一物故。外曰：此因不成，是由余物使安住者。曰：彼身對于已成事之意覺，有何安住之作爲？全無作用。其能使意覺安住之余物，即彼意覺之因故。若有余物能使意覺安住者，意覺應成爲無所壞滅，以汝已成後，第二刹那仍能住故。若計意覺由能壞因使壞滅者，曰：意覺亦非由壞因使壞，以彼由壞因使壞，亦同犯上說諸過失故。又彼住因複何所作爲？應完全不能住，以由壞因使壞滅故。若謂住因之身亦有作用，乃至意覺未遇壞因時，能使住者。曰：若爾，住因何所作爲？應成無用。壞滅是有事之法性，有此法性無違害故。若謂如瓶是水等之所依，如是身亦是心之所依。曰：瓶應非瓶內水之同時所依。如是所計，此中亦同犯上文“有無無依故”時所說之過故。問：若爾，雲何世間共說瓶爲其中水之所依耶？曰：說瓶是其中水所依者，以瓶中水事刹那壞滅，其瓶中水後念相續，如前念水事所在處所相同，瓶是彼處所之生因，即彼水後念相續之助緣，故說爲瓶水之所依。若非如是饒益，說有余義所依，不應道理。于無常事容有余義所依，若于常事，則不應理。瓶是其中水等之所依，以能礙其流失故。外道所計之德、總、業等，何用余義之所依？以前後刹那行動故。是常法故。
申二、由此亦破余理
由此于和合，及有和合因，種類等住性，無依故皆遣。
由此所說“有無無依故”破使憶成法安住同時所依之道理，對于外計“德于實和合，實是有和合之因，種類住別法，等字攝大種所造、住于大種，心住于大種，法性住于有法等”，亦皆遣除。已說無同時余義所依故。
申叁、結義
若事由余壞，彼住因何爲？彼無余而壞，諸住因無能。
有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，有時應不壞。
若是自壞性，彼余何能住？若非自壞性，何用余能住？
彼身住因，于意覺何所作爲？應全無用，以若計由余壞因使意覺壞故。若謂因不成，無余壞因彼法自壞者，是則諸安住因亦應無能，彼法自壞故。又一切有事應有時不壞，以有生故。已許遍相，以計“有依皆具住，有生皆有依”故。又彼意覺，應無余能住，若自壞是木性故。若謂因不成者，則彼意覺何用余能住？全無所用。以汝非自壞爲體性故。即自能住，何用住因？
午二、非親因之能立 分叁：未一、正說，二、破身心一體，叁、明生死因。今初：
身無所增滅，由覺用差別，慧等能增滅。燈光等諸依，
則非有此事。由彼此能勝，非不益于心。有時貪欲等，
壯等增長，是從苦樂生。彼從調適等，生覺使變故。
由此說合等，使退失念等。由內義差別，生覺使變故。
如有續差別，由聞猛虎性，及見流血等，便發昏迷等。
故定由何性，作用，隨轉心，彼無則不生，故是依于心。
慧及貪等，彼身非是汝之親因，以不待彼身之增滅，由意覺之作用差別，慧等便能增滅故。此因決定，此隨覺增滅之理，其燈光等諸依物爲因者，則非有此事故。若謂由餐精華使身健壯，現見亦能增長慧故，其本因不成者。曰：雖由餐精華使身健壯，由彼此慧亦能增勝。然彼身非慧之親因，非身于根心無所饒益而慧能生故。若謂現見由身壯而生貪，由衰弱而生膽，故本因不成者。曰：有時由身盛衰等，增長意識眷屬之膽等，然彼身非貪等之親因，以是從根識眷屬之苦樂而生故。又彼根識眷屬之苦樂，亦非以彼身爲親因，彼複是從諸界調適不調適等身內觸義相近而生故。由上所說此理，亦說由合雜病等令退失念等，亦非以身爲親因，是由內觸義接近之差別所生根覺，使生彼變氨基故。比如有人由心續怯弱等差別，但聞說猛虎性之聲，及見流血等事，便使心意發生昏迷等。又後念心是依前念心，以若無彼爲親因，則此不生故。非依身爲親因，以決定由前心任何性慣習作用而隨轉故。
未二、破身心一體
如依止于心，聽聞等諸行，于心時明顯，如是無異無故，
身應顯功德。
若謂雖難已成立後念心依前念心，然于身爲親因都無妨害，以身心是一體故。曰：如依止于前心聽聞等諸行功德，能于心中有時明顯，如是依身，彼等功德亦應明顯。身心無異故。然實不爾。故身非親因。
未叁、明生死因
由具足我愛，非他有情引，欲得樂舍苦，受生鄙劣處。
于基顛倒覺，愛縛爲生因，若誰無彼因，彼即不複生。
若不見去來，根不明不見。如因目不明，不見輕微煙。
雖有身細故，或有無質礙，如水，如金汞，不見故非無。
問：若身非心之親因，何爲生死因耶？曰：諸凡夫輩由具足我愛，非被他有情引誘，自心欲得安樂，欲舍痛苦，故受生鄙劣處。以顯倒執苦爲樂之覺，及以愛縛，是凡夫受生生死之因故。若誰無彼邪愛之因，彼即不複生死故。若謂無有余生往來，以不見故。曰：汝順世派不見中有有，不能成立爲無，以汝觀中有之眼目不明故。比如因目不明不見輕微之煙。若謂中有之身應有質疑，是有身故。曰：中有之身雖難是有身，或有，是無質疑，以是微細淨妙之有身故。比如水于新陶器，如水銀于金。又順世以汝不見中有故，非定爲無，汝雖不見彼，亦容有故。
巳二、觀身本性而破 分二：午一、觀一身爲親因而破，二、觀多身爲樣因而破。初又分叁：未一、正破，二、斷诤，叁、破依實之余法。今初：
手等搖動時，一切應動故，相違之業用，于一不可故。
余則應成異。一覆一切覆，或不覆應見。一染變應變，
或不變應知。故一聚非有。
若謂身是心之親因者，爲是粗身無分一耶？抑是衆多支分？若是無分一者，士夫手等搖動時，應一切支分皆動，以粗身是無分一故。此因決定。以動不動相違之業用，開無分一身不可共處故。若余者謂非一動一切動，則士夫之身應成異分，以一分動時余分不動故。又如士夫覆一面時，應一切支皆覆。或余支不覆，面部亦應不覆可見。以粗身是無分變。可知本色。以粗身是無分一故。士夫之身，非有無分唯一聚，以具動不動、覆與不覆、變與不變等多種相違法故。
未二、斷诤
若多則如前，無別故微故，應不能了知。無差別不成，
有別是根境，故非是微塵。由此亦遣除，謂無能障等。
水銀與金雜，熱石如何見？根…
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