..續本文上一頁如何失壞？應不失壞，已成就者不能斷故。外曰：如從愛起業，亦應從業起愛。答曰：諸阿羅漢不從生過失，已斷愛故。從有患之業乃作過失，已遮止者則不作過失故。外曰：從業樂果應生貪愛。答曰：諸阿羅漢從樂亦應不生貪愛，以無邪分別故。
壬二、善逝
由救成證知：真、固、無余別。善逝證義故，較外道、有學、無學增上故。
世尊成就證知真實、堅固及無余之差別，以是究竟救護故。此處說善逝爲證知者，有所爲義，是爲由救護果，比知智德圓滿故。世尊較諸外道及有學無學聲聞，皆爲增上，以是具足叁種差別之善逝故。
辛二、因圓滿 分二：壬一、加行圓滿，二、意樂圓滿。今初：
爲利他勤修，智加行大師。
問：彼善逝從何 ？曰：世尊是爲利他，勤修智加行之大師爲先，以具足智德圓滿故。
壬二、意樂圓滿
由彼須悲心，義成爲利他，不舍所作故。
世尊以大悲爲先，以爲利他勤修智加行故。又成立世尊爲定量士夫，須成立以悲愍爲先，以自義雖已成辦，然由悲心增上，爲利他而不舍說法所作故。
庚二、結義
由悲故善說，由智而谛說，說彼並能立，成就其加行，
故是定量性。
世尊是善說，以具足大悲心故。亦是谛說，以智德究竟故。世尊是定量士夫，以宣說智德及能立是具足究竟加行之補特伽羅故。
戊叁、以量稱贊之所爲
彼事贊大師，爲即由彼教，成立爲定量。不遮比量故，
說凡生性者，皆是壞滅法，見由多種相，顯此加行故。
無不生相因，是比量所依，明所立遍因，亦顯了說彼。
世尊有無量功德，爲何以定量稱贊？以成定量之事而稱贊大師者，有所爲義，爲顯即由彼大師之教而成立爲量性故。世尊雖說現量，如何許比量耶？曰：世尊亦許比量，以不遮比量故。又說凡有生性者，皆是滅法等，亦見以多種行相，宣說比量之加行故。以因性無則不生爲相之因，是比量之所依故。世尊亦顯了說彼因法之關系，以正說所立法遍于因故。
釋量論略解 卷第四(終)
釋量論略解 卷第五
法稱論師造
僧成大師釋 民國 法尊譯編
現量品第叁
丁叁、釋現量(明現見義之現量品) 分叁：戊一、于量數與行境除邪分別，二、于現量自體除邪分別，叁、于量果除邪分別。初又分二：巳一、成立數定，二、斷诤。初又分叁：庚一、立因，二、成立相，叁、結義。今初：
所量有二故，能量唯二種。
問：若新生不欺诳量之相，其量差別有幾耶？曰：現、比二量決定，以有自、共二種所量決定故。以自相爲所現境之量，必是現量。以共相爲所現境之量，必是比量故。
庚二、成立相 分二：辛一、成立宗法相，二、成立遍相。初又分叁：壬一、略標，二、廣釋，叁、總結。初又分叁：癸一、立因，二、成立遍相，叁、斷诤。今初：
能否作義故，發影等非義，勝解義無故。同不同性故。
聲境非境故，若有余因由，有無覺心故。
問：如青蓮華，豈非有自共合雜之第叁類境，雲何自共二相決定耶？曰：所量唯有自共二相決定，以所量有能作義與不能作義二法決定故。又以共同性爲所現境之覺前，現爲隨余法轉，與以不同不共性爲所現境之覺前，現爲不隨余法轉之二法決定故。又以自爲現境之覺前，如其所現即能诠聲之境(共相)，與如其所現非即聲境，要由自體成就乃爲現境(自相)之二法決定故。除所取義外，若有余因由，如名言、功力等，亦能有緣自之覺心者，與僅有名言等不能起緣自之覺心，要由自體成就乃能生緣自之覺心者，二種現境決定故(前者爲分別心之現境共相，後者爲無分別心之現境自相)。問：若爾，錯亂根識所見之發相(即病眼所見之黑絲，如發亂墜之影相)，應非是境，以俱非自共相故。以不能作義故(非自相)，明了顯現，無隨行放(非共相。共相不明現，而隨別法行)。曰：錯亂根識所見之發影等非所量義，以不勝解爲所量義故(難者謂發影等，既非自、共相，應屬第叁類)。
癸二、成立遍相
勝義能作義，是此勝義有，余爲世俗有。說爲自共相。
如瓶瓯等，是此論中所說之勝義有，以勝義能作義故。余于分別心現爲瓶者，唯世俗有，以是不能作義之法故(能作義即有作用法，不能作義即無作用法)。其能不能作義二法，即說自相共相故。
癸叁、斷诤
若一切無能，種等于芽等，現見有功能。若計彼世俗，
雲何能如是？若謂皆有彼，非爾不見覺，隨共相進退。
如眼色等覺，此說名、力等，隨內支轉故，瓶及學與總，
並數等之覺。發影等非共，不著爲義故。執爲所知故，
無事，不犯過。彼等之後起，如是事，無遮。明了所現性，
是識體義故，謂發等諸覺，以共爲行境，現發是無義。
若謂總應是，識體性義者，許故，過非有。義體性之總，
一切性同故。彼依于遮故。
若謂以勝義能作義爲自相之相，不應道理，以一切法皆無勝義能作義故。曰：其因不成，現見種子等有生芽等之功能故。若謂從種生芽，計爲世俗。曰：從種生芽，若唯世俗，何能如是？必不能爾。以是由境自成就故。若謂因不成者，則種應不生芽，以種生芽，非由境自成就故。(境自成就：謂彼境本身具備彼功能之義，即種子本身有生芽之功能；非由人之意志使之如是也。)若謂勝義能作義爲自相之相，不應道理，以自共一切皆有彼故。曰：共相非能作義，于緣自覺不見能饒益故，其緣自覺，不見隨汝進退轉故。異喻如由眼色等引生眼識。以此說“隨共相進退”之理，說明于緣瓶實、舉業、總及數功德等之覺，無所取義，以如是覺是隨名言、功力等內支而轉故。若謂不能作義是共相者，錯亂根識所見之發影亦應是共相者。曰：彼所見發影，非是共相，不著爲義故。若爾，無事應非共相，不著爲義故。曰：無事不犯以不著爲義之理由，而成非共相之過失，以執爲所知故。彼見發影亂墜根識之後所起分別上，現起如發影之事，則是共相，許爲共相無所遮故。問：若錯亂根識所見發影不成就者，錯亂根識現見發影應成相違？曰：無違。錯亂根識明了所現發影是自相法，是識體性義故。勝解此是發等之覺，其所現者則是共相，以此覺是以共相爲行境之分別故。其見發影亂墜之根識，無所取義，是邪知故。若謂緣總分別之所取相；應是自相，是識體性故者。曰：彼應是自相之過非有，以許是自相故。問：若爾，分別所現瓶相，雲何是總(即共相)耶？曰：由義體性門于分別心所現瓶相，即是總相，于一切瓶體性相同而隨行故。以是依于遮非瓶之分別所現境故。
壬二、廣釋 分叁：癸一、成立分別所現爲無事，二、成立色等爲自相，叁、明共相差別。初又分八：子一、以是所诠成立，二、以非一異成立，叁、以現相相同成立，四、以是共性成立，五、以是果故成立，六、以待名言故成立，七、以單獨不現成立，八、以能作義空成立。初又分二，醜一、正說，二、斷诤。今初：
所诠故非事，根等俱果故。
顯示聲境是共相中，或曰：于分別心所現色，應即是色，以是言色聲之境故。如色。曰：彼有法非有事，以自爲現境之分別覺，如其所現是聲所诠故。或謂：若爾，色應非有事，以自爲現境之分別覺，如其所現即聲所诠故。曰：彼困不成，以色爲現境者是根等俱果故(以色爲現境者，即眼根及眼識也)。
醜二、斷诤 分叁：寅一、破計名等爲所诠，二、破計總爲所诠，叁、破計色等爲所诠。初又分二：卯一、敘計提問，二、各別破叁答。今初：
若诠說名等，爲說者聽者，所诠相連系，爲名等無系？
婆沙師說：根等不犯無義之過，以言瓶之聲即诠說瓶之名等不相應行故。問曰：若如是者，言瓶之聲，爲诠與說者及聽者相連系之名等，爲诠與所诠瓶相連系之名等，爲诠與彼叁事都無連系之名等耶？
卯二、各別破叁答
應于義不轉，若義由理同，錯誤而轉者。應非一切時，
非于境錯誤。于識則不同，生彼相覺故。余則無彼義，
以不許有覺，現外義相故。即許亦離識，各異非有量。
遮遣不成故。若識皆有義，非理，如夢等，見爲余相故。
亦非從行生，現青等相故。無礙，非青等，住近處不知，
自知故，是識。以此說名等。所許眼等覺，由何許具義？
若見義能故，余應得無義。無系亦不轉。若具義連系，
去來非所诠，義與彼盡故。
若如初者(诠與說者聽者相違之名等)，則諸士夫應不由于言瓶之聲而趨向于瓶義(瓶聲只诠名，不诠實義之瓶，以唯诠名等故。若謂由于瓶與瓶名等道理相同(或相似)，因而錯誤于瓶義轉者。曰：若由錯誤者，則由言瓶之聲不應于一切時于瓶轉，應有時于名等轉，以由瓶與瓶名等道理相同，唯錯誤而轉故。如雙生子。又言瓶之聲不應唯于瓶與瓶名等一境錯誤，以彼瓶名等是唯與能說能聽之覺相連系故。若謂汝亦同犯過，以言瓶之聲诠分別心所現瓶故。曰：由言瓶之聲诠識中所現瓶相，則士夫不趣向瓶，此過不同。由言瓶之聲诠于識中所現瓶相，則能生現如是瓶相之覺故。余婆沙宗則無識現義相，以不許現外義行相之覺故。即許有覺。其與緣名等識相異之名等，爲彼識之所取義，亦無“量”成立，以名等與遮遣不成立放(若名等是彼識之所取義者，則無名等時，亦應無彼識。然名等與彼識無此關系，以無瓶名亦能生緣瓶之識故。由見瓶之現量，即能生緣瓶行相之分別心，故與瓶名無彼遮遣關系。由此不能成立瓶名等，爲緣瓶覺之所取義也)。若謂其因不成，以一切識皆…
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