..续本文上一页如何失坏？应不失坏，已成就者不能断故。外曰：如从爱起业，亦应从业起爱。答曰：诸阿罗汉不从生过失，已断爱故。从有患之业乃作过失，已遮止者则不作过失故。外曰：从业乐果应生贪爱。答曰：诸阿罗汉从乐亦应不生贪爱，以无邪分别故。
壬二、善逝
由救成证知：真、固、无余别。善逝证义故，较外道、有学、无学增上故。
世尊成就证知真实、坚固及无余之差别，以是究竟救护故。此处说善逝为证知者，有所为义，是为由救护果，比知智德圆满故。世尊较诸外道及有学无学声闻，皆为增上，以是具足三种差别之善逝故。
辛二、因圆满 分二：壬一、加行圆满，二、意乐圆满。今初：
为利他勤修，智加行大师。
问：彼善逝从何 ？曰：世尊是为利他，勤修智加行之大师为先，以具足智德圆满故。
壬二、意乐圆满
由彼须悲心，义成为利他，不舍所作故。
世尊以大悲为先，以为利他勤修智加行故。又成立世尊为定量士夫，须成立以悲愍为先，以自义虽已成办，然由悲心增上，为利他而不舍说法所作故。
庚二、结义
由悲故善说，由智而谛说，说彼并能立，成就其加行，
故是定量性。
世尊是善说，以具足大悲心故。亦是谛说，以智德究竟故。世尊是定量士夫，以宣说智德及能立是具足究竟加行之补特伽罗故。
戊三、以量称赞之所为
彼事赞大师，为即由彼教，成立为定量。不遮比量故，
说凡生性者，皆是坏灭法，见由多种相，显此加行故。
无不生相因，是比量所依，明所立遍因，亦显了说彼。
世尊有无量功德，为何以定量称赞？以成定量之事而称赞大师者，有所为义，为显即由彼大师之教而成立为量性故。世尊虽说现量，如何许比量耶？曰：世尊亦许比量，以不遮比量故。又说凡有生性者，皆是灭法等，亦见以多种行相，宣说比量之加行故。以因性无则不生为相之因，是比量之所依故。世尊亦显了说彼因法之关系，以正说所立法遍于因故。
释量论略解 卷第四(终)
释量论略解 卷第五
法称论师造
僧成大师释 民国 法尊译编
现量品第三
丁三、释现量(明现见义之现量品) 分三：戊一、于量数与行境除邪分别，二、于现量自体除邪分别，三、于量果除邪分别。初又分二：巳一、成立数定，二、断诤。初又分三：庚一、立因，二、成立相，三、结义。今初：
所量有二故，能量唯二种。
问：若新生不欺诳量之相，其量差别有几耶？曰：现、比二量决定，以有自、共二种所量决定故。以自相为所现境之量，必是现量。以共相为所现境之量，必是比量故。
庚二、成立相 分二：辛一、成立宗法相，二、成立遍相。初又分三：壬一、略标，二、广释，三、总结。初又分三：癸一、立因，二、成立遍相，三、断诤。今初：
能否作义故，发影等非义，胜解义无故。同不同性故。
声境非境故，若有余因由，有无觉心故。
问：如青莲华，岂非有自共合杂之第三类境，云何自共二相决定耶？曰：所量唯有自共二相决定，以所量有能作义与不能作义二法决定故。又以共同性为所现境之觉前，现为随余法转，与以不同不共性为所现境之觉前，现为不随余法转之二法决定故。又以自为现境之觉前，如其所现即能诠声之境(共相)，与如其所现非即声境，要由自体成就乃为现境(自相)之二法决定故。除所取义外，若有余因由，如名言、功力等，亦能有缘自之觉心者，与仅有名言等不能起缘自之觉心，要由自体成就乃能生缘自之觉心者，二种现境决定故(前者为分别心之现境共相，后者为无分别心之现境自相)。问：若尔，错乱根识所见之发相(即病眼所见之黑丝，如发乱坠之影相)，应非是境，以俱非自共相故。以不能作义故(非自相)，明了显现，无随行放(非共相。共相不明现，而随别法行)。曰：错乱根识所见之发影等非所量义，以不胜解为所量义故(难者谓发影等，既非自、共相，应属第三类)。
癸二、成立遍相
胜义能作义，是此胜义有，余为世俗有。说为自共相。
如瓶瓯等，是此论中所说之胜义有，以胜义能作义故。余于分别心现为瓶者，唯世俗有，以是不能作义之法故(能作义即有作用法，不能作义即无作用法)。其能不能作义二法，即说自相共相故。
癸三、断诤
若一切无能，种等于芽等，现见有功能。若计彼世俗，
云何能如是？若谓皆有彼，非尔不见觉，随共相进退。
如眼色等觉，此说名、力等，随内支转故，瓶及学与总，
并数等之觉。发影等非共，不著为义故。执为所知故，
无事，不犯过。彼等之后起，如是事，无遮。明了所现性，
是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，现发是无义。
若谓总应是，识体性义者，许故，过非有。义体性之总，
一切性同故。彼依于遮故。
若谓以胜义能作义为自相之相，不应道理，以一切法皆无胜义能作义故。曰：其因不成，现见种子等有生芽等之功能故。若谓从种生芽，计为世俗。曰：从种生芽，若唯世俗，何能如是？必不能尔。以是由境自成就故。若谓因不成者，则种应不生芽，以种生芽，非由境自成就故。(境自成就：谓彼境本身具备彼功能之义，即种子本身有生芽之功能；非由人之意志使之如是也。)若谓胜义能作义为自相之相，不应道理，以自共一切皆有彼故。曰：共相非能作义，于缘自觉不见能饶益故，其缘自觉，不见随汝进退转故。异喻如由眼色等引生眼识。以此说“随共相进退”之理，说明于缘瓶实、举业、总及数功德等之觉，无所取义，以如是觉是随名言、功力等内支而转故。若谓不能作义是共相者，错乱根识所见之发影亦应是共相者。曰：彼所见发影，非是共相，不着为义故。若尔，无事应非共相，不着为义故。曰：无事不犯以不着为义之理由，而成非共相之过失，以执为所知故。彼见发影乱坠根识之后所起分别上，现起如发影之事，则是共相，许为共相无所遮故。问：若错乱根识所见发影不成就者，错乱根识现见发影应成相违？曰：无违。错乱根识明了所现发影是自相法，是识体性义故。胜解此是发等之觉，其所现者则是共相，以此觉是以共相为行境之分别故。其见发影乱坠之根识，无所取义，是邪知故。若谓缘总分别之所取相；应是自相，是识体性故者。曰：彼应是自相之过非有，以许是自相故。问：若尔，分别所现瓶相，云何是总(即共相)耶？曰：由义体性门于分别心所现瓶相，即是总相，于一切瓶体性相同而随行故。以是依于遮非瓶之分别所现境故。
壬二、广释 分三：癸一、成立分别所现为无事，二、成立色等为自相，三、明共相差别。初又分八：子一、以是所诠成立，二、以非一异成立，三、以现相相同成立，四、以是共性成立，五、以是果故成立，六、以待名言故成立，七、以单独不现成立，八、以能作义空成立。初又分二，丑一、正说，二、断诤。今初：
所诠故非事，根等俱果故。
显示声境是共相中，或曰：于分别心所现色，应即是色，以是言色声之境故。如色。曰：彼有法非有事，以自为现境之分别觉，如其所现是声所诠故。或谓：若尔，色应非有事，以自为现境之分别觉，如其所现即声所诠故。曰：彼困不成，以色为现境者是根等俱果故(以色为现境者，即眼根及眼识也)。
丑二、断诤 分三：寅一、破计名等为所诠，二、破计总为所诠，三、破计色等为所诠。初又分二：卯一、叙计提问，二、各别破三答。今初：
若诠说名等，为说者听者，所诠相连系，为名等无系？
婆沙师说：根等不犯无义之过，以言瓶之声即诠说瓶之名等不相应行故。问曰：若如是者，言瓶之声，为诠与说者及听者相连系之名等，为诠与所诠瓶相连系之名等，为诠与彼三事都无连系之名等耶？
卯二、各别破三答
应于义不转，若义由理同，错误而转者。应非一切时，
非于境错误。于识则不同，生彼相觉故。余则无彼义，
以不许有觉，现外义相故。即许亦离识，各异非有量。
遮遣不成故。若识皆有义，非理，如梦等，见为余相故。
亦非从行生，现青等相故。无碍，非青等，住近处不知，
自知故，是识。以此说名等。所许眼等觉，由何许具义？
若见义能故，余应得无义。无系亦不转。若具义连系，
去来非所诠，义与彼尽故。
若如初者(诠与说者听者相违之名等)，则诸士夫应不由于言瓶之声而趋向于瓶义(瓶声只诠名，不诠实义之瓶，以唯诠名等故。若谓由于瓶与瓶名等道理相同(或相似)，因而错误于瓶义转者。曰：若由错误者，则由言瓶之声不应于一切时于瓶转，应有时于名等转，以由瓶与瓶名等道理相同，唯错误而转故。如双生子。又言瓶之声不应唯于瓶与瓶名等一境错误，以彼瓶名等是唯与能说能听之觉相连系故。若谓汝亦同犯过，以言瓶之声诠分别心所现瓶故。曰：由言瓶之声诠识中所现瓶相，则士夫不趣向瓶，此过不同。由言瓶之声诠于识中所现瓶相，则能生现如是瓶相之觉故。余婆沙宗则无识现义相，以不许现外义行相之觉故。即许有觉。其与缘名等识相异之名等，为彼识之所取义，亦无“量”成立，以名等与遮遣不成立放(若名等是彼识之所取义者，则无名等时，亦应无彼识。然名等与彼识无此关系，以无瓶名亦能生缘瓶之识故。由见瓶之现量，即能生缘瓶行相之分别心，故与瓶名无彼遮遣关系。由此不能成立瓶名等，为缘瓶觉之所取义也)。若谓其因不成，以一切识皆…
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