..續本文上一頁見其果故。愚，無明定故。爲避被愚蒙，
而宣說比量。大慧由見性，能定一切相。由從一切遮，
無異于彼義，遮爲因相覺，及如假名聲，如異所依轉。
若無錯亂因，由彼性能生，與自隨順覺。
外曰：若現量能成立顯色無常，則了達顯色無常之比量應成無用？曰：了達顯色無常之比量，亦有用義，以若現量雖見， 而不能成立彼顯色無常時，爲成立彼顯色如是無常故。問：現量由何因緣錯誤爲常耶？曰：于顯色相續生時，有不了知顯色無常之因緣，謂前後顯色不見有異，誤爲一故。以前後顯色有余相同者出生故。如卵相各異(盛寶疏謂“如幻術師所變卵相各異”)。有余相同者生，是誤以爲常之原因。謂不待因，下至愚夫，于無自類後起相連之燈等熄滅，即由現見能決斷故。問：雖現見而不決定，有何喻耶？曰：如生芽之功能，屬種子事之自性，雖是現量所見，但于種子有生芽之功能容有恩蒙，以于種子生芽，容無明顯決定故。以芽從種子非無間生，故容不見從種子親生芽果故。又了連聲無常之比量，有所爲義，是爲遮止彼愚蒙聲常而說故。大慧聖者，對汝不須成立聲無常，以汝由見聲即能決定無常等一切行相故。問：若聲所作、無常，非異物者，如何有異聲轉耶？曰：(于彼聲雖無異物，然由遮遣爲因緣之覺，及如假名之聲，皆如各異所依而轉，以從非所作及常住等一切中遮遣故。即由彼聲，若無錯亂因緣，本性能生與自相隨順之覺，是有事故。
癸二、他派了知無常之理
又此不得因，成立爲壞滅，先有事變無，說名爲無常。
除以現量了知顯色無常之外，又有部派，說于此顯色臨斷絕時，由先有不可得因，以比量成立顯色壞減。以有部派說先有事後變爲無，名無常故(先有後無爲無常者，是粗無常)。
癸叁、斷诤 分叁：子一、诤，二、答，叁、略明自宗。今初：
有說斷二邊，有或相系法，是無常聲者。
正理派說：非唯有事即是無常，虛空應無常故。已減亦非無常，言有事之無常，第六轉聲，不可用故。有正理派說：斷除二邊之有，或與有相系屬爲性之有事，乃是無常聲之義。
子二、答
說何爲彼邊？若謂前後無，彼何非無常？六等不可故。
于邊彼如何？有性與相系，以是常住故，非邊所簡別，
若因果是邊，能別應成無，無系故。由彼，不許事先無。
于彼彼差別，彼說亦不成。有性與自因，相系故名因。
有性與彼系，若常，此果何？若彼無能作。先無事非具，
不許相系故，故此整應常。
試問彼敵宗，說何爲彼邊耶？若謂前後所無爲是邊。再問：彼前後所無，因何非無常耶？若謂前後所無，非是無常，以言有事之無常，第六轉聲等不可用故。破曰：若爾，彼應非邊，如言有事之邊，第六啭聲如何能用？不可用故。是無事故。(敵人計前無者謂未生，後無者謂已減。故以未生與已減二者中間安住之有事，或于彼有事和合系屬者計爲無常。)又彼有性與彼系屬，應非前後所無之邊所簡別之事，是常住故(敵人計有性等是常法故)。若謂前後所無非是邊，因果是邊者(彼計因即前邊，果即後邊)。破曰：汝說彼有事，有彼因果所簡別者，應亦不成，其能別因果應成無故。以無先無新生之關系故。此因彼許，以正理派不許有事先無故。若謂根本因不定，果非由因新生，是果先有，後由和合使與自因連系故。和合是因，連系是果。破曰：若爾，彼有性與彼連系，雲何是此因之果？應非是果，是常住故。又此整個有事，應成爲常，以非果故。若謂彼果先無，後由因造者，于汝宗中彼不應理，以非具足彼先無有事故。以不許先無新生之連系故。
子叁、略明自宗
無義由增益，所诠各異覺，許無異義者，亦以遮爲依。
同時所無之義，增益爲有異物因果系所诠之覺(執爲因果異體連系之覺)，及許爲無異物同體系我之覺與聲，亦非以實成就連系爲境，是依各異所遮故。(這說緣因果系爲異體之分別心，及計同體系無異物之分別心，並說無異體之聲，皆非以實事連系爲所取境，皆觀待所遮而說故。)
壬叁、破了知差別爲余量
刹那各異故，了知差別非，執與見同故，亦非別有境。
若彼是喻故，而非總執者。是喻故已成，余量何所作？
若忘故無過，是故則非喻。若謂所見事，以量成立者，
于余事增益，爲此成顛倒，彼成非有量。現與余一故，
一成二俱成。著余相結合，智者知爲念。待因故非念。
非爾錯亂故。
了知差別應非是量，如火刹那各異而執爲一故。亦非差別之有境，以執彼後火與前所見火相同故。若謂非緣前火與後火之總，以彼前火是量後火之喻；喻與有喻無差異故。破曰：是則前火于量後火時；應已成立，以是量後火之同喻故。若許爾者，則何用余量更量度汝？應全無義。若謂量後火時，已忘記故無過失者。曰：是則應非彼喻，已忘記故。若謂前所見火，其事一分由後量成，無過失者。破曰：了知差別，汝所成立，應非有所依量。以彼後火與前火是余事，而是增益爲彼前火之顛倒故。若謂因不成，以是一者。破曰，是則現量與余了知差別之境二火，應成立一，二俱成立，以是一故。問：若爾，彼覺是何種類？曰：了知差別，智者了知是憶念，以是將彼後火與余前火，結合爲一之執著故。若謂觀待因故，非憶念者。破曰：若觀待因，便非憶念，應不能遍，以彼遍相有錯亂故。
戊二、于現量自體除邪分別 分二：己一、真現量，二、似現量。初又分二：庚一、現量之相，二、現量之差別。初又分二、辛一、以現量成立離分別，二、以比量成立離分別。今初：
現量離分別。即由現量成。衆分別依名，是各別自證。
從一切攝心，內體不動住，眼見諸色時，彼覺是根生。
仍少起分別，了我此分別。于前說分位，根知則無彼。
問：若現比二量數決定者，現量相如何？曰：離分別不錯亂之智。問：若爾，以何成立離分別耶？曰：未被宗派染害相續之智者，對汝不須用因成立現量爲離分別，以汝即以現量，便能成立現量是離分別故。外曰：不定，即有分別，于現量亦不可現。曰：非而；一切土夫之分別以名爲所依者，皆是各別自證之所證故。若謂雖則如是，然無離可見分別之根識。曰：應非如是。以從一切外境攝心，又無內體心散動安住之時，亦有眼識現見諸色，彼覺即是離可見分別根所生識故。若謂住定時之根識，雖有分別然不能決定。曰：應非如是，以從定中仍少起分別，即了知吾起如此分別故。于前說分位之根知，是無分別，以可見分別不可得故。
辛二、以比量成立離分別 分叁：壬一、破計根識是合名分別，二、破計根識是合義分別，叁、再破是合名分別。初又分叁：癸一、自宗，二、誤認現量分別爲一之原因，叁、破他派。今初：
一所見差別，于余則不見，非離于彼別，有異體余總，
各異覺無故。故從根生覺，皆差別有境。于諸差別事，
非有諸聲轉。無隨差別轉。由無名轉故。所有諸聲境，
即彼等相合。言彼名爲此，連系所現義，若彼是連系，
彼非根行境。爾時明了現，義相非有故。由識現別異。
爲諸義差別。眼雖現彼義，然他示謂此，彼由聲相合，
非是根行境。于無根用者，他語不現故。非未作連系，
應自能知故。
若謂根識是分別者，爲是合名分別？抑是合義分別？破初計者，一切從根所生覺，皆是以差別自相爲境，應非合名分別。以于立名一時所見之差別，則于余時所不能見，非離彼差別有余別異之總，自相于眼識明了顯現故。中因成立，以異體之總于不錯亂覺無可現故。解說彼義，謂諸差別如于現量所現，諸聲非有如是轉，以如現量所現，名無如是轉故。以差別互相無隨行故。前因決定，以即于彼諸聲之境爲諸名所結合故。問：若爾，何爲立名之境？曰：如言此爲彼義之名，于連系名之分別所現之義，若彼等是連系名者，彼非根現量之所行境，以彼連系名時，于分別心無有明顯所現義故。此因決定，以由識所現別異，而使諸義差別各異故。若謂于眼識所見義安立名時，則于分別境明了現。曰：眼雖現彼義，若他指示謂此者，彼即以聲使名相合，而非根現量所行境于分別心明了顯現。若果爾者，則于無眼根作用之盲人，應唯由他語明了現見諸色，然無如是現故。若謂未連系名時，根識將名義合雜而取。破曰：根識非于未作名連系時，將名義合雜而取。若合取者，則于鼓腹器未立瓶名時，由于瓶聲，應自能知爲鼓腹器故。
癸二、誤認現量分別爲一之原因
有無分別意，由其頓轉故，或由速轉故，愚執彼爲一。
若謂分別隔，所見應間斷，余亦諸異類，分別時何非？
若如見火輪，事品具力者。彼于余亦同。字亦應頓聞。
此若有衆義，頓集諸根者，五識雖間斷，現如不斷覺，
諸名究竟智，刹那合雜故，現間斷希有。故覺應頓轉。
所現無差別，雲何間無間？即唯意分別，應不次第緣。
于某有愛心，近義亦不取，由貪令生余，功能失壞故。
二俱有此诤。火炭等速轉，隨逐損壞目，有我輪相生，
非由結合見。
問：若現量非分別者，誤認彼爲分別之原因爲何？曰：有分別與無分別之意與根識，愚者有執彼等爲一之原因，由于一境頓時而轉故，或轉速疾故。若謂見雜色繩之極識，于見自境應有間斷，以于見自境中間，有分別間隔故。曰：于計根識爲分別之他派中，除牛外，分別異類瓶時，其見牛之根識于見自境如何非間斷？應亦間斷。以于見自境中間，有分別間隔故。若謂分別過去之分別不能間斷，以較彼具強力故。以有事品以速轉之理而緣取故，如見旋火。曰：余見雜色繩之根識，于見自境中間，亦應分別不能間隔，以有事品以速轉之理而緣取，彼與汝相同。又薩羅(海)與羅薩(味)字，亦應誤爲頓聞，以速轉聞故。若謂許…
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