..续本文上一页见其果故。愚，无明定故。为避被愚蒙，
而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。由从一切遮，
无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，如异所依转。
若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。
外曰：若现量能成立显色无常，则了达显色无常之比量应成无用？曰：了达显色无常之比量，亦有用义，以若现量虽见， 而不能成立彼显色无常时，为成立彼显色如是无常故。问：现量由何因缘错误为常耶？曰：于显色相续生时，有不了知显色无常之因缘，谓前后显色不见有异，误为一故。以前后显色有余相同者出生故。如卵相各异(盛宝疏谓“如幻术师所变卵相各异”)。有余相同者生，是误以为常之原因。谓不待因，下至愚夫，于无自类后起相连之灯等熄灭，即由现见能决断故。问：虽现见而不决定，有何喻耶？曰：如生芽之功能，属种子事之自性，虽是现量所见，但于种子有生芽之功能容有恩蒙，以于种子生芽，容无明显决定故。以芽从种子非无间生，故容不见从种子亲生芽果故。又了连声无常之比量，有所为义，是为遮止彼愚蒙声常而说故。大慧圣者，对汝不须成立声无常，以汝由见声即能决定无常等一切行相故。问：若声所作、无常，非异物者，如何有异声转耶？曰：(于彼声虽无异物，然由遮遣为因缘之觉，及如假名之声，皆如各异所依而转，以从非所作及常住等一切中遮遣故。即由彼声，若无错乱因缘，本性能生与自相随顺之觉，是有事故。
癸二、他派了知无常之理
又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。
除以现量了知显色无常之外，又有部派，说于此显色临断绝时，由先有不可得因，以比量成立显色坏减。以有部派说先有事后变为无，名无常故(先有后无为无常者，是粗无常)。
癸三、断诤 分三：子一、诤，二、答，三、略明自宗。今初：
有说断二边，有或相系法，是无常声者。
正理派说：非唯有事即是无常，虚空应无常故。已减亦非无常，言有事之无常，第六转声，不可用故。有正理派说：断除二边之有，或与有相系属为性之有事，乃是无常声之义。
子二、答
说何为彼边？若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。
于边彼如何？有性与相系，以是常住故，非边所简别，
若因果是边，能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。
于彼彼差别，彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。
有性与彼系，若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，
不许相系故，故此整应常。
试问彼敌宗，说何为彼边耶？若谓前后所无为是边。再问：彼前后所无，因何非无常耶？若谓前后所无，非是无常，以言有事之无常，第六转声等不可用故。破曰：若尔，彼应非边，如言有事之边，第六啭声如何能用？不可用故。是无事故。(敌人计前无者谓未生，后无者谓已减。故以未生与已减二者中间安住之有事，或于彼有事和合系属者计为无常。)又彼有性与彼系属，应非前后所无之边所简别之事，是常住故(敌人计有性等是常法故)。若谓前后所无非是边，因果是边者(彼计因即前边，果即后边)。破曰：汝说彼有事，有彼因果所简别者，应亦不成，其能别因果应成无故。以无先无新生之关系故。此因彼许，以正理派不许有事先无故。若谓根本因不定，果非由因新生，是果先有，后由和合使与自因连系故。和合是因，连系是果。破曰：若尔，彼有性与彼连系，云何是此因之果？应非是果，是常住故。又此整个有事，应成为常，以非果故。若谓彼果先无，后由因造者，于汝宗中彼不应理，以非具足彼先无有事故。以不许先无新生之连系故。
子三、略明自宗
无义由增益，所诠各异觉，许无异义者，亦以遮为依。
同时所无之义，增益为有异物因果系所诠之觉(执为因果异体连系之觉)，及许为无异物同体系我之觉与声，亦非以实成就连系为境，是依各异所遮故。(这说缘因果系为异体之分别心，及计同体系无异物之分别心，并说无异体之声，皆非以实事连系为所取境，皆观待所遮而说故。)
壬三、破了知差别为余量
刹那各异故，了知差别非，执与见同故，亦非别有境。
若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，余量何所作？
若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，以量成立者，
于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。现与余一故，
一成二俱成。著余相结合，智者知为念。待因故非念。
非尔错乱故。
了知差别应非是量，如火刹那各异而执为一故。亦非差别之有境，以执彼后火与前所见火相同故。若谓非缘前火与后火之总，以彼前火是量后火之喻；喻与有喻无差异故。破曰：是则前火于量后火时；应已成立，以是量后火之同喻故。若许尔者，则何用余量更量度汝？应全无义。若谓量后火时，已忘记故无过失者。曰：是则应非彼喻，已忘记故。若谓前所见火，其事一分由后量成，无过失者。破曰：了知差别，汝所成立，应非有所依量。以彼后火与前火是余事，而是增益为彼前火之颠倒故。若谓因不成，以是一者。破曰，是则现量与余了知差别之境二火，应成立一，二俱成立，以是一故。问：若尔，彼觉是何种类？曰：了知差别，智者了知是忆念，以是将彼后火与余前火，结合为一之执着故。若谓观待因故，非忆念者。破曰：若观待因，便非忆念，应不能遍，以彼遍相有错乱故。
戊二、于现量自体除邪分别 分二：己一、真现量，二、似现量。初又分二：庚一、现量之相，二、现量之差别。初又分二、辛一、以现量成立离分别，二、以比量成立离分别。今初：
现量离分别。即由现量成。众分别依名，是各别自证。
从一切摄心，内体不动住，眼见诸色时，彼觉是根生。
仍少起分别，了我此分别。于前说分位，根知则无彼。
问：若现比二量数决定者，现量相如何？曰：离分别不错乱之智。问：若尔，以何成立离分别耶？曰：未被宗派染害相续之智者，对汝不须用因成立现量为离分别，以汝即以现量，便能成立现量是离分别故。外曰：不定，即有分别，于现量亦不可现。曰：非而；一切土夫之分别以名为所依者，皆是各别自证之所证故。若谓虽则如是，然无离可见分别之根识。曰：应非如是。以从一切外境摄心，又无内体心散动安住之时，亦有眼识现见诸色，彼觉即是离可见分别根所生识故。若谓住定时之根识，虽有分别然不能决定。曰：应非如是，以从定中仍少起分别，即了知吾起如此分别故。于前说分位之根知，是无分别，以可见分别不可得故。
辛二、以比量成立离分别 分三：壬一、破计根识是合名分别，二、破计根识是合义分别，三、再破是合名分别。初又分三：癸一、自宗，二、误认现量分别为一之原因，三、破他派。今初：
一所见差别，于余则不见，非离于彼别，有异体余总，
各异觉无故。故从根生觉，皆差别有境。于诸差别事，
非有诸声转。无随差别转。由无名转故。所有诸声境，
即彼等相合。言彼名为此，连系所现义，若彼是连系，
彼非根行境。尔时明了现，义相非有故。由识现别异。
为诸义差别。眼虽现彼义，然他示谓此，彼由声相合，
非是根行境。于无根用者，他语不现故。非未作连系，
应自能知故。
若谓根识是分别者，为是合名分别？抑是合义分别？破初计者，一切从根所生觉，皆是以差别自相为境，应非合名分别。以于立名一时所见之差别，则于余时所不能见，非离彼差别有余别异之总，自相于眼识明了显现故。中因成立，以异体之总于不错乱觉无可现故。解说彼义，谓诸差别如于现量所现，诸声非有如是转，以如现量所现，名无如是转故。以差别互相无随行故。前因决定，以即于彼诸声之境为诸名所结合故。问：若尔，何为立名之境？曰：如言此为彼义之名，于连系名之分别所现之义，若彼等是连系名者，彼非根现量之所行境，以彼连系名时，于分别心无有明显所现义故。此因决定，以由识所现别异，而使诸义差别各异故。若谓于眼识所见义安立名时，则于分别境明了现。曰：眼虽现彼义，若他指示谓此者，彼即以声使名相合，而非根现量所行境于分别心明了显现。若果尔者，则于无眼根作用之盲人，应唯由他语明了现见诸色，然无如是现故。若谓未连系名时，根识将名义合杂而取。破曰：根识非于未作名连系时，将名义合杂而取。若合取者，则于鼓腹器未立瓶名时，由于瓶声，应自能知为鼓腹器故。
癸二、误认现量分别为一之原因
有无分别意，由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。
若谓分别隔，所见应间断，余亦诸异类，分别时何非？
若如见火轮，事品具力者。彼于余亦同。字亦应顿闻。
此若有众义，顿集诸根者，五识虽间断，现如不断觉，
诸名究竟智，刹那合杂故，现间断希有。故觉应顿转。
所现无差别，云何间无间？即唯意分别，应不次第缘。
于某有爱心，近义亦不取，由贪令生余，功能失坏故。
二俱有此诤。火炭等速转，随逐损坏目，有我轮相生，
非由结合见。
问：若现量非分别者，误认彼为分别之原因为何？曰：有分别与无分别之意与根识，愚者有执彼等为一之原因，由于一境顿时而转故，或转速疾故。若谓见杂色绳之极识，于见自境应有间断，以于见自境中间，有分别间隔故。曰：于计根识为分别之他派中，除牛外，分别异类瓶时，其见牛之根识于见自境如何非间断？应亦间断。以于见自境中间，有分别间隔故。若谓分别过去之分别不能间断，以较彼具强力故。以有事品以速转之理而缘取故，如见旋火。曰：余见杂色绳之根识，于见自境中间，亦应分别不能间隔，以有事品以速转之理而缘取，彼与汝相同。又萨罗(海)与罗萨(味)字，亦应误为顿闻，以速转闻故。若谓许…
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