..续本文上一页多觉不顿生此中，若有众义及顿集诸根者，则缘色根识应非不间断缘自境，以于缘自境中间有五转识相隔断故。虽有彼隔断，然如无间断显现。破曰：彼许如是觉(于间断现不间断之觉)，又许缘名究竟萨罗与罗萨字之识，前刹那与后刹那虽合杂不间断而现似间断，甚为稀有，不应道理。自许相违故。又多觉应能顿生，以多觉不顿生，正理违害故。又根识如何有间断与无间断二种俱有？应非俱有，以自境无间断，显现无差别故。又单独意识分别，亦应不次第缘自境，以缘自境速疾转故。外问：若二觉顿生者，如何近声之士夫，有时不生缘声耳识耶？曰：有时由意于美色，有过于爱者之心，声义虽近，而不生缘声之耳识者亦有原因，是由意贪著美色而损坏发生缘声耳识之功能故。近声土夫如何有时不生缘声耳识？解除此诤，非唯许二觉顿生者之事，即许不许二觉顿生者，俱有此诤故。又见旋火之根识，应非由旋火之火炭前后相续结合而生，是由随逐旋火等速疾转动，损坏眼目，生起误为轮相之根识故。
癸三、破他派
有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。
彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。
若未习名言，有意，故许彼。根生亦应而，如此是有余。
成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。
有主论师等有说：老人之根识是无分别，以是根生及领受行相转等故。喻如幼儿根觉。幼儿根觉是无分别之原因，说是由于失坏名言。破曰：在彼敌派，幼儿一切觉皆应成为现量明现境相，是无分别识故。又彼幼儿，后亦应不知名言，以离名言之因分别故。若谓未习名言者身中有意，以是后时能知名言。破曰：幼儿之根生(根识)，如幼儿之意，亦应后时能知名言，以幼儿之意后时能知名言，与彼无分别相同故。又如此根生，亦应非成立老人根识为离分别之正因，是成立彼之有余因故。若谓幼儿根识是离分别，以与分别可分离故。破曰：其能成立幼儿根识为离分别者，谓与分别可分离，彼于此成立老人根识为离分别中，亦应是所说因，以是成立幼儿根识为离分别之因，而成立幼儿与老人之觉为离分别，难易相同故。言“如此是有余”因之理，此亦是说以领受行相转等，亦非正因故。
壬二、破计根识是合义分别 分三：癸一、成立遍相而立因，二、成立宗法，三、结义。今初：
差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。
如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。
外曰：根识虽非合名分别，然由结合种类等实物而缘，故是合义分别。破曰：若差别与所别事，及彼二连系，若世间论派之名言，皆先各别受已，后将彼等总合。如是了知所别事中具能别法。除先各别受持外，余则非能了知所别事中具能别法。喻如有杖人。彼缘有杖人之觉，是合义分别，是于所别事结合能别法而缘取故。于此根识无结合种类实物之分别，以非有种类与具彼种类相结合故。以无了知种类等之差别故。
癸二、成立宗法，分三：子一、破根识缘余物种类，二、破缘和合，三、破除物种类之能立。今初：
彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。
彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。
彼有随行缘总之识，非以总为所取境，以现别法之声及显色形色等之行相明了现故。此因决定，以由显形、文字等所空，说为牛之总性故。若谓分别心所现之显形等，即别法所同之总性，故是眼识所现。破曰：分别心所现之显形等，于眼识境则无所见。以彼根识，境明不明之各异觉，亦难得故。以无境明不明之二种现相，唯有明了显现故。
子二、破缘和合分二：丑一、正破，二、破释难。今初：
根不缘和合，不见连系住。
根识不见和合之连系而住，以不缘和合故。
丑二、破释难
言此缕为衣，此声乃自作。世言牛有角，不言角有牛。
谓牛余支分，不见间隔故。言彼缕之衣，谓缕织作已，
说后起为果。任何非一时。有于因增益，或示声所依。
简去一股缕，言缕于果转。或能益所益，或现无间隔，
无错误而知，最初立名言，行境是实名。
外曰：想此缕为衣之觉应有因，是觉故。彼因即是和合。破曰：言此缕为衣之声等，是正理派自己所作，不顺世间。言牛有角，是世间所共称。言角有牛，则非世间所共称故。外曰：言牛有角之名言，亦是由和合自相增上而立。破曰：应非而，除角之外，尚有谓牛之诸余支分，无间隔可得，乃说牛有角故。(颂文为“不见间隔故”，解为见无间隔。其义一也。即见牛之诸余支分与牛角为一聚，故说牛有角。)外曰：缕衣若无和合自相，则说此是彼诸缕之衣，此名言不应道理。曰：言此是彼诸缕之衣，此声任何亦非由缕衣一时和合而有，是缕为缘经过织造，后起能防寒之整幅，说此果为衣故。外曰：若缕衣无和合自相者，或问何是先前之缕？答言此衣，则此名言不应道理。曰：此则应理。言先前之缕即是此衣，显示此声之所依，有人于衣增益为缕因，或简去一股缕而于果时之缕说缕声转故。外曰：若无和合自相者，即言牛声转，应成相违？曰：此无相违，以牛诸支分，互为能益所益，或于无间隔显现，言牛声转故。外曰：若无和合自相者，彼亦不应理。曰：于犁等聚，言牛之声，是汝之实名，以从牛声，无有错误了知是汝，又初立牛名所立境故。
释量论略解卷第五(终)
释量论略解卷第六
法称论师造
僧成大师释
民国，法尊译编
子三、破余类之能立 分二：丑一、正破，二、虽无余类而多法一声转。今初：
异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。
有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？
若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，
彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，
与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。
六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，
如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。
名言义所作。如韵名、声分。
外曰：牛之别法有余义总，以总声与总觉转故。譬如由有余别法杖故，其人名有杖者之声转。破曰：以声转之因缘，成立离有事外，有异体之类等，应无比量。有杖者等一切亦由世俗分别安立有杖者名言故。法同上，外道计六句义为有事，及宫殿、殿鬘(如说殿群、殿组)等之声，亦非待余义种类故。若谓房屋非是实事，是异类尘和合之具也。试问：其殿鬘是何事？若谓是殿种类者，则独一殿堂亦应说为殿鬘，以殿鬘是汝之种类故。譬如一株梅檀亦说为树(树是梅檀之种类)。又于众多殿鬘，其殿鬘声如何能转？应不能转。以殿鬘是种类，于种类上无第二种类故(是外自许)。又殿与殿鬘等、大等声应不转，以除汝外无余义之大等故(大小等即宫殿本身之差别，非离宫殿之外另有大小等差别)。若许彼上大等声由假立而转者，破曰：大等声应非假立，以与实大(如大山等)无有差别，同是识所取故。若谓诠有余义能别法者为真名，诠无余义能别法者为假名者，不应道理。即许名实转者，亦非有余义能别法为因，彼相同故(真名假名，都无余实能别法)。又宗同上，以于六句义，六句义之声转，见待何因？无所见故。又宗同上，谓如由共称所成之名是为真名，其与彼义相同故，于如是说真名之后，随成而转者，是俗假名故(如兽王力大勇敢名狮子，若人亦力大勇敢，亦呼为狮子，即假名狮子)。如痴呆子事，假说无子事故(由无能承父业之子，假说无子)。若谓其因不遍，以世共称，是由事力而转者。破曰：应非而(非由事力而转)，以共称是随名转，彼名复是随乐说而转故。外曰：若无余义之种类，则合声应无义也。曰：不成无义，以于名言时(即在言说时)，为使了解其义而作彼声故(立彼名也)。如音谱之名曰“持华鬘，于声之部分曰“字界”、“字缘”，假立其名。
丑二、虽无余类而多法一声转 分二：寅一、标，二、释。今初：
虽异由事法，如是识因义，彼识于彼等，即如是了知。
异了知无异，其知亦如是。故离无彼果，随行。无一事。
于诸事有故，事闻有彼边。
问：若无余义种类，则于多法如何一总声转？曰：如诸别树，虽物各异，而由彼识如是了知为一类，是由事物法性，为执为一类如是识之因义故。缘各别树之众多根识，如树亦是一类，物虽各异，而是了知类无异之因故。又各别树非有一常事总，离无彼树之果而随行故。(彼树果即缘树之识。无彼果即非彼树，离知彼果即遮非树。遮非树即树总随一切各别树行。但非常一实事。)于树事言树之闻者，是以彼树为边际者，是为了解诸别树上有彼遣余而合名故。(闻谓可闻，即说物名之言声，下同。边际或曰究竟，即说最后达到该事，故以彼事为究竟。合名谓名与义结合，即于彼事说彼名也。)
寅二、释 分二：卯一、断诤，二、明立名之境。今初：
外功能遮断，虽无触，彼声，其分别影像，彼究竟相属。
遣余究竟故，说闻能遣余。
外曰：言树之声应唯诠树事，以彼诠说树究竟故。若许者，则与前说声义为所诠相违。曰：彼树声虽不能触及外能作义遮遣非树，然彼树声是以树之遣余为究竟。以依彼声；缘树分别之影像，与彼诸树之究竟相系属故(树之究竟即各别诸树)。言树之闻(名)为了解遣余而说，是为了解树之遣余而合名故。
卯二、明立名之境 分二：辰一、破他派，二、立自宗。今初：
如遮，由诸声，于识现余影，彼亦非义体，彼从乱习起。
彼若由闻说，能知义何分？不知。为彼义，作名则无义。
声诠义何分？当诠彼遣余。彼相于义无，说彼岂义依？
随行声随行…
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