..續本文上一頁多覺不頓生此中，若有衆義及頓集諸根者，則緣色根識應非不間斷緣自境，以于緣自境中間有五轉識相隔斷故。雖有彼隔斷，然如無間斷顯現。破曰：彼許如是覺(于間斷現不間斷之覺)，又許緣名究竟薩羅與羅薩字之識，前刹那與後刹那雖合雜不間斷而現似間斷，甚爲稀有，不應道理。自許相違故。又多覺應能頓生，以多覺不頓生，正理違害故。又根識如何有間斷與無間斷二種俱有？應非俱有，以自境無間斷，顯現無差別故。又單獨意識分別，亦應不次第緣自境，以緣自境速疾轉故。外問：若二覺頓生者，如何近聲之士夫，有時不生緣聲耳識耶？曰：有時由意于美色，有過于愛者之心，聲義雖近，而不生緣聲之耳識者亦有原因，是由意貪著美色而損壞發生緣聲耳識之功能故。近聲土夫如何有時不生緣聲耳識？解除此诤，非唯許二覺頓生者之事，即許不許二覺頓生者，俱有此诤故。又見旋火之根識，應非由旋火之火炭前後相續結合而生，是由隨逐旋火等速疾轉動，損壞眼目，生起誤爲輪相之根識故。
癸叁、破他派
有說根生故，如兒覺，無別。兒無分別因，是失壞名言。
彼等無別故，兒應成現量。離名言因故，後亦應不知。
若未習名言，有意，故許彼。根生亦應而，如此是有余。
成立兒童者，亦此中所說。根覺相同故。此說領受等。
有主論師等有說：老人之根識是無分別，以是根生及領受行相轉等故。喻如幼兒根覺。幼兒根覺是無分別之原因，說是由于失壞名言。破曰：在彼敵派，幼兒一切覺皆應成爲現量明現境相，是無分別識故。又彼幼兒，後亦應不知名言，以離名言之因分別故。若謂未習名言者身中有意，以是後時能知名言。破曰：幼兒之根生(根識)，如幼兒之意，亦應後時能知名言，以幼兒之意後時能知名言，與彼無分別相同故。又如此根生，亦應非成立老人根識爲離分別之正因，是成立彼之有余因故。若謂幼兒根識是離分別，以與分別可分離故。破曰：其能成立幼兒根識爲離分別者，謂與分別可分離，彼于此成立老人根識爲離分別中，亦應是所說因，以是成立幼兒根識爲離分別之因，而成立幼兒與老人之覺爲離分別，難易相同故。言“如此是有余”因之理，此亦是說以領受行相轉等，亦非正因故。
壬二、破計根識是合義分別 分叁：癸一、成立遍相而立因，二、成立宗法，叁、結義。今初：
差別、所別事、連系，世間論，受已而總合。如是知，非余。
如有杖、類等，未知差別故，非有具彼合。故此無分別。
外曰：根識雖非合名分別，然由結合種類等實物而緣，故是合義分別。破曰：若差別與所別事，及彼二連系，若世間論派之名言，皆先各別受已，後將彼等總合。如是了知所別事中具能別法。除先各別受持外，余則非能了知所別事中具能別法。喻如有杖人。彼緣有杖人之覺，是合義分別，是于所別事結合能別法而緣取故。于此根識無結合種類實物之分別，以非有種類與具彼種類相結合故。以無了知種類等之差別故。
癸二、成立宗法，分叁：子一、破根識緣余物種類，二、破緣和合，叁、破除物種類之能立。今初：
彼有隨行識，聲及明了現，顯形字相空，宣說爲牛性。
彼性雖相同，于眼境不見，無二現相故。異覺亦難得。
彼有隨行緣總之識，非以總爲所取境，以現別法之聲及顯色形色等之行相明了現故。此因決定，以由顯形、文字等所空，說爲牛之總性故。若謂分別心所現之顯形等，即別法所同之總性，故是眼識所現。破曰：分別心所現之顯形等，于眼識境則無所見。以彼根識，境明不明之各異覺，亦難得故。以無境明不明之二種現相，唯有明了顯現故。
子二、破緣和合分二：醜一、正破，二、破釋難。今初：
根不緣和合，不見連系住。
根識不見和合之連系而住，以不緣和合故。
醜二、破釋難
言此縷爲衣，此聲乃自作。世言牛有角，不言角有牛。
謂牛余支分，不見間隔故。言彼縷之衣，謂縷織作已，
說後起爲果。任何非一時。有于因增益，或示聲所依。
簡去一股縷，言縷于果轉。或能益所益，或現無間隔，
無錯誤而知，最初立名言，行境是實名。
外曰：想此縷爲衣之覺應有因，是覺故。彼因即是和合。破曰：言此縷爲衣之聲等，是正理派自己所作，不順世間。言牛有角，是世間所共稱。言角有牛，則非世間所共稱故。外曰：言牛有角之名言，亦是由和合自相增上而立。破曰：應非而，除角之外，尚有謂牛之諸余支分，無間隔可得，乃說牛有角故。(頌文爲“不見間隔故”，解爲見無間隔。其義一也。即見牛之諸余支分與牛角爲一聚，故說牛有角。)外曰：縷衣若無和合自相，則說此是彼諸縷之衣，此名言不應道理。曰：言此是彼諸縷之衣，此聲任何亦非由縷衣一時和合而有，是縷爲緣經過織造，後起能防寒之整幅，說此果爲衣故。外曰：若縷衣無和合自相者，或問何是先前之縷？答言此衣，則此名言不應道理。曰：此則應理。言先前之縷即是此衣，顯示此聲之所依，有人于衣增益爲縷因，或簡去一股縷而于果時之縷說縷聲轉故。外曰：若無和合自相者，即言牛聲轉，應成相違？曰：此無相違，以牛諸支分，互爲能益所益，或于無間隔顯現，言牛聲轉故。外曰：若無和合自相者，彼亦不應理。曰：于犁等聚，言牛之聲，是汝之實名，以從牛聲，無有錯誤了知是汝，又初立牛名所立境故。
釋量論略解卷第五(終)
釋量論略解卷第六
法稱論師造
僧成大師釋
民國，法尊譯編
子叁、破余類之能立 分二：醜一、正破，二、雖無余類而多法一聲轉。今初：
異于有事者，類等無比量。有杖等一切，世俗立名言。
有事、殿鬘等，聲亦非待他。若房是具者，彼鬘複是何？
若是種類者，一房猶如樹，亦應說爲鬘。于衆多殿鬘，
彼聲如何轉？種類無類故。于鬘等大等，所許假立者，
與實無差別，識取故非假。即許實轉者，非余因相同。
六等、句義聲，見待何余因？如共稱所成，真名。彼同故，
如是說俗名。事立無事故。共稱隨名行，彼隨樂說行。
名言義所作。如韻名、聲分。
外曰：牛之別法有余義總，以總聲與總覺轉故。譬如由有余別法杖故，其人名有杖者之聲轉。破曰：以聲轉之因緣，成立離有事外，有異體之類等，應無比量。有杖者等一切亦由世俗分別安立有杖者名言故。法同上，外道計六句義爲有事，及宮殿、殿鬘(如說殿群、殿組)等之聲，亦非待余義種類故。若謂房屋非是實事，是異類塵和合之具也。試問：其殿鬘是何事？若謂是殿種類者，則獨一殿堂亦應說爲殿鬘，以殿鬘是汝之種類故。譬如一株梅檀亦說爲樹(樹是梅檀之種類)。又于衆多殿鬘，其殿鬘聲如何能轉？應不能轉。以殿鬘是種類，于種類上無第二種類故(是外自許)。又殿與殿鬘等、大等聲應不轉，以除汝外無余義之大等故(大小等即宮殿本身之差別，非離宮殿之外另有大小等差別)。若許彼上大等聲由假立而轉者，破曰：大等聲應非假立，以與實大(如大山等)無有差別，同是識所取故。若謂诠有余義能別法者爲真名，诠無余義能別法者爲假名者，不應道理。即許名實轉者，亦非有余義能別法爲因，彼相同故(真名假名，都無余實能別法)。又宗同上，以于六句義，六句義之聲轉，見待何因？無所見故。又宗同上，謂如由共稱所成之名是爲真名，其與彼義相同故，于如是說真名之後，隨成而轉者，是俗假名故(如獸王力大勇敢名獅子，若人亦力大勇敢，亦呼爲獅子，即假名獅子)。如癡呆子事，假說無子事故(由無能承父業之子，假說無子)。若謂其因不遍，以世共稱，是由事力而轉者。破曰：應非而(非由事力而轉)，以共稱是隨名轉，彼名複是隨樂說而轉故。外曰：若無余義之種類，則合聲應無義也。曰：不成無義，以于名言時(即在言說時)，爲使了解其義而作彼聲故(立彼名也)。如音譜之名曰“持華鬘，于聲之部分曰“字界”、“字緣”，假立其名。
醜二、雖無余類而多法一聲轉 分二：寅一、標，二、釋。今初：
雖異由事法，如是識因義，彼識于彼等，即如是了知。
異了知無異，其知亦如是。故離無彼果，隨行。無一事。
于諸事有故，事聞有彼邊。
問：若無余義種類，則于多法如何一總聲轉？曰：如諸別樹，雖物各異，而由彼識如是了知爲一類，是由事物法性，爲執爲一類如是識之因義故。緣各別樹之衆多根識，如樹亦是一類，物雖各異，而是了知類無異之因故。又各別樹非有一常事總，離無彼樹之果而隨行故。(彼樹果即緣樹之識。無彼果即非彼樹，離知彼果即遮非樹。遮非樹即樹總隨一切各別樹行。但非常一實事。)于樹事言樹之聞者，是以彼樹爲邊際者，是爲了解諸別樹上有彼遣余而合名故。(聞謂可聞，即說物名之言聲，下同。邊際或曰究竟，即說最後達到該事，故以彼事爲究竟。合名謂名與義結合，即于彼事說彼名也。)
寅二、釋 分二：卯一、斷诤，二、明立名之境。今初：
外功能遮斷，雖無觸，彼聲，其分別影像，彼究竟相屬。
遣余究竟故，說聞能遣余。
外曰：言樹之聲應唯诠樹事，以彼诠說樹究竟故。若許者，則與前說聲義爲所诠相違。曰：彼樹聲雖不能觸及外能作義遮遣非樹，然彼樹聲是以樹之遣余爲究竟。以依彼聲；緣樹分別之影像，與彼諸樹之究竟相系屬故(樹之究竟即各別諸樹)。言樹之聞(名)爲了解遣余而說，是爲了解樹之遣余而合名故。
卯二、明立名之境 分二：辰一、破他派，二、立自宗。今初：
如遮，由諸聲，于識現余影，彼亦非義體，彼從亂習起。
彼若由聞說，能知義何分？不知。爲彼義，作名則無義。
聲诠義何分？當诠彼遣余。彼相于義無，說彼豈義依？
隨行聲隨行…
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