親近聖賢承法脈 弘傳正法利有情

　　——傳喜法師客堂開示

　　佛法超時空虔誠入清涼

　　 昨天法會大家有沒有感受到一種清涼啊？如果感受到的話，那就屬于聖境。

　　 像朝聖啊，去哪裏朝聖，五臺山或者普陀山，帶著對觀音菩薩對文殊菩薩的崇敬，很虔誠地去。雖然每天有很多的人去聖地，但是每個人的感受不同，主要是因爲每個人心態不一樣。佛菩薩在一個地方，一個道場，需要虔誠地去感受。

　　 我們法會也是這樣的，你感受到了一種清淨之後啊，像現在又覺得有點燥熱了，但是如果我們的心靜下來，在那祈禱，在那進入昨天那個狀態，馬上就會超時空，就會進入那個狀態，這個很重要。法會一結束，大家心一散亂，好了，散亂就是散亂的感覺。有心的人他能靜下來，還能體驗那種。

　　 所以昨天那個法會參加了，有了這樣的感受，可以隨時地去體驗。就好像街上看到一家店一樣，你喜歡這個店，以後可以隨時去光顧這個店。所以修行的這種體驗也是很重要的，雖然這種感受不是究竟的，但是這個感受可以幫助我們，知道往什麼方向去。

　　 那種清涼，我們人都感受得到的話，對于叁惡道衆生來說，那就是很重要很重要的。比如說如果不是佛法，有這麼多人、非人在一起，那是很痛苦的。但是有佛法了，你看，所有衆生在面對的時候，都會覺得很清涼。這個很重要，我們人的感受有時候還是很粗的呢，粗略的感受。

　　 聽的見嗎？我講的聲音低。年紀大了，耳朵也聾了，眼也花了，學佛真的是越早越好。有感應是很重要的，學佛有感覺和沒有感覺差別很大，有感覺之後，把更多的精神用在深入佛法上，明白更多的道理。偶爾學佛麻木的時候，就祈禱觀音菩薩、地藏菩薩，讓心靈變得柔軟敏感。

　　不貪自利之享受

　　 像前面講的敏感，有的人呢，因爲脆弱他也很敏感，學佛的這種敏感是說要得大自在，但是得大自在並不是說是麻木的大自在，而是遍知，很敏感的大自在，需要知道。

　　 這兩天我看他們整理的文章裏有“要清清楚楚，這叫智慧，同時肚量又能包容，這叫福報，是福慧雙修。”像福，彌勒菩薩馬上要成佛了，他的福報很大的，大肚能容這是福。文殊菩薩是明察秋毫，大小五明他都知道，風水八字他都懂，都通達，文殊菩薩什麼都通，大智文殊菩薩。

　　 有的人，比如說前面講到體驗，你對清涼的體驗，解脫的這種體驗。有的人體驗了之後，就會忽視心靈的狀態，重在了肉體的身體的體驗之後，他會忽略心靈的狀態，這樣會墮入小乘道。

　　 小乘道，他在有余涅槃裏是很舒服很舒服的，入禅定，他們不吃不喝不要緊的。佛勸醒他們，不可以這樣，我既教會了你們這樣，同時衆生都在迷惑，那你們還是應當去結衆生緣，這樣才是長遠的修行之路，否則你光住在這個定裏面，入，入，入，好了，跟衆生緣斷掉了。

　　 衆生緣斷掉之後，那你存在的世界裏面有很偏的，有時候把它稱爲叫偏空，又叫“修慧不修福，羅漢應空缽。”羅漢下去化一口水都沒人給他，沒有水倒也算了，你給他福也很難，沒有緣，這個禮尚往來就斷掉了，沒有往，也沒有來。

　　 爲了結緣，接受大家的飯，接受大家的供養，哪怕辟支佛，他們一定可以定得很久，但是佛也勸他們，至少一個星期要去一趟人間。

　　 你們可以想象，一個聖者，他修行得很好很好，完全心無塵埃了，能入在清涼境裏了，他帶著這種定，如果來到人間一次，他自己對佛法的感受會更深，那對衆生的利益將是多大！沒有修行的去世間走一趟會被迷掉的，但是有修行的人去世間更加增長他的悲心。

　　 所以《驅暗明燈》裏面“入菩薩行”就這樣的，一個修行者怎麼樣的，它是非常贊歎這個菩提心的生起。怎麼樣生起菩提心，菩提心有多少功德，《入行論》就講的非常清楚，尤其贊歎菩提心的功德上入菩薩行，入廣大如海的行爲當中去。

　　 當初造論的那位師父，他的禅定也是非常好，他也有很大的神通力，也出現很多對他誹謗的，但是後來還是造了這樣一個《入菩薩行論》，這是印度的一位大論師造的。後來大家才知道他的功德有多大，神通他也很大的，但是還是勸大家要入菩薩的狀態，不發菩提心的話，修行還是有很大障礙。

　　 像我們現在也在體驗什麼是佛法，佛法除了講的，除了文字上，確實有佛菩薩果地的威德力、功德力，他確實能有讓衆生解脫，能改變衆生命運的那種神聖的力量。這也是堅信不疑的一種，相信極樂世界，相信諸佛菩薩威德，沒有感受過，那個信就不會穩定。

　　 我們自己也常常來串習，生活當中來體驗，用我們的生命來體驗。在沒有感受到的時候，要多多地去體驗。沒有感受到的時候，要多去觀察世間的過患，對世間要看清一點，多體驗佛法。真的你有感受了，你堅定不移有信心了，叫還來觀世間。反過頭來看世間，對世間不僅僅要有出離心，還要去教化那些沒有出離心的人要有出離心，然後你自己還不能太貪著在這種寂滅當中，所以要發願“不貪自利之享受”。

　　 不貪自利的那種寂靜的享受，從而“趨入叁有之大乘”。叁有本來是要遠離的，但是這個時候爲了衆生的緣故要趨入，所以對菩薩來說叫“不違安養，還入娑婆。”既不違背極樂世界的境界，還又積極地還入到娑婆。

　　依次第而修 入菩薩學處

　　 娑婆是什麼？娑婆就是迷失掉，不懂得有極樂世界。自己安住在極樂世界，又回過頭來找迷失掉極樂世界的人，還入娑婆來跟他們結緣。

　　 這個呢，首先要有前提，就是自己要知道極樂世界是什麼，自己不知道，你引導別人到什麼地方去？那叫狂妄心。狂妄心也不是道，狂妄心是著魔的因，所以打好基礎很重要。

　　 怎麼打基礎呢？共同加行。《普賢上師言教》要好好看，廣看經論，了解佛法，這都是可以的。但是要想深入地修行，最好按照這個，《普賢上師言教》是深入修行的一個次第。

　　 廣讀經論，多開智慧，多了解，但是你要深入實踐。佛法有道理，我想實踐它，如諸經書所說的，我也能得到受用，那你就要實踐。實踐就按照前面的共同加行部分，怎麼樣做是如理如法的。所有一切，從聞思修開始，怎麼樣聞是如法的，什麼是不如法的聞。聞了之後進行思維，思維哪些內容呢？首先思維輪回過患，因果不虛啊種種的。

　　 所有解脫是依靠叁寶，但是你學習叁寶，要從善知識這裏得到受用。然後共同前行部分，不管學哪宗哪派，前面這些是共同的。

　　 如果又遇到師父了，那十種圓滿已經具足了。十種圓滿最後一個就是師已攝受，攝受了才真正圓滿，十圓滿。師沒有攝受，前面九種圓滿都等于是空，所以師已攝受是十圓滿中的最後一個圓滿。

　　 師已攝受圓滿了之後，在師父的指導下可以進入叁皈依，發菩提心。但是每一個要修很久的，叁皈依要很久很久，發菩提心要很久。修菩提心部分的時候，就適合看《入菩薩行論》。叁皈依的時候，這個皈依體有了，怎麼把它堅固。叁皈依之後，就可以配合著修忏悔業障了，發菩提心，忏悔業障 ，像金剛薩埵法裏面也有發菩提心。

　　 如果沒有進入菩薩的學處，菩提心沒有發起來，後面也很難修起來。特別金剛乘講，我們即這個肉身就能夠成就的話，不發起菩提心來，那這個肉身怎麼即身成就？

　　 像江本勝做的水一樣，水是物質的，決定這個物質的好壞是那個信息，好的信息水的結晶就好。我們這個肉身要想轉凡成聖，那你的心首先要轉凡成聖。心能夠轉成聖，這個肉體才會轉。

　　授記諸聖者 娑婆有依怙

　　 《普賢上師言教》好像是2000年才翻譯過來的，我講了，現在已經好幾年下來了。今年索達吉堪布也開始講這個，親自在講，帶大家修四加行，所以你們有機會也可以加入四加行的班。網站上去查，索達吉堪布今年又傳四加行班、淨土班。年紀大的，喜歡修淨土的，那就淨土班，有師父帶著，不一樣。

　　 法王是全世界公認的，像太陽一樣的，當今佛法中如日光一樣的。我們師父也是漢藏都公認的聖者，但是我們師父流傳下來的教法不是很多，我集結了一些，《高山仰止》啊、《永恒的加持》啊，現在又出了一本書。法王如意寶一生當中傳了很多，《普賢上師言教》就親自講了好幾遍，傳了很多的經法，弟子繼承下來。在授記裏面法王的法在這個世界上要弘揚叁千年，他下面能弘揚佛法的弟子已經有叁百多位了，這是不可思議的威德。

　　 索達吉堪布是法王早就指定的，說他至少是四地以上菩薩的功德，多少年前法王就講過，翻譯的東西一字不錯的，一字無誤的，我看了確實是非常的嚴謹。特別是一些金剛乘的教法，會特別注明，不能以自己的分別念來改他的一個字，他自己覺得哪裏那個他改可以，別人沒有這個智慧能夠幫他改。

　　 翻譯的功德上現在佛教界也是公認的，五明佛學院翻譯漢文是最好的，第二才排到臺灣。五明佛學院索達吉堪布翻譯的，那些大活佛翻譯的那是最好的。以後要多學，理論上多跟著學。不僅理論上，大圓滿教法他本身也是最神聖的實踐。

　　 像我們阿彌陀佛，無量光無量壽就是大圓滿，但是這個有傳承的，不是口頭上說的一句阿彌陀佛，別人是從佛一代一代傳下來，專門的一個教法，然後一代一代傳下來。

　　 這個法門在我們漢傳佛教裏面，就是說這個人，你看十叁祖裏面，祖祖都是大菩薩，蓮池大師八地菩薩，淨土法門裏的祖師都不是自诩的，是後世公認推舉的。

　　 像十叁祖印光大師，他真實身份是大勢至菩薩，我們佛教裏各宗各派一致公推他爲淨土宗第十叁代祖師。作爲他自己來說，他在《文鈔》裏講的清清楚楚，“誰說我做祖師，誰推我下地獄。”這說明他自己毫無這個念頭要做祖師，這是他圓寂之後，佛教裏公推他爲第十…

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