亲近圣贤承法脉 弘传正法利有情

　　——传喜法师客堂开示

　　佛法超时空虔诚入清凉

　　 昨天法会大家有没有感受到一种清凉啊？如果感受到的话，那就属于圣境。

　　 像朝圣啊，去哪里朝圣，五台山或者普陀山，带着对观音菩萨对文殊菩萨的崇敬，很虔诚地去。虽然每天有很多的人去圣地，但是每个人的感受不同，主要是因为每个人心态不一样。佛菩萨在一个地方，一个道场，需要虔诚地去感受。

　　 我们法会也是这样的，你感受到了一种清净之后啊，像现在又觉得有点燥热了，但是如果我们的心静下来，在那祈祷，在那进入昨天那个状态，马上就会超时空，就会进入那个状态，这个很重要。法会一结束，大家心一散乱，好了，散乱就是散乱的感觉。有心的人他能静下来，还能体验那种。

　　 所以昨天那个法会参加了，有了这样的感受，可以随时地去体验。就好像街上看到一家店一样，你喜欢这个店，以后可以随时去光顾这个店。所以修行的这种体验也是很重要的，虽然这种感受不是究竟的，但是这个感受可以帮助我们，知道往什么方向去。

　　 那种清凉，我们人都感受得到的话，对于三恶道众生来说，那就是很重要很重要的。比如说如果不是佛法，有这么多人、非人在一起，那是很痛苦的。但是有佛法了，你看，所有众生在面对的时候，都会觉得很清凉。这个很重要，我们人的感受有时候还是很粗的呢，粗略的感受。

　　 听的见吗？我讲的声音低。年纪大了，耳朵也聋了，眼也花了，学佛真的是越早越好。有感应是很重要的，学佛有感觉和没有感觉差别很大，有感觉之后，把更多的精神用在深入佛法上，明白更多的道理。偶尔学佛麻木的时候，就祈祷观音菩萨、地藏菩萨，让心灵变得柔软敏感。

　　不贪自利之享受

　　 像前面讲的敏感，有的人呢，因为脆弱他也很敏感，学佛的这种敏感是说要得大自在，但是得大自在并不是说是麻木的大自在，而是遍知，很敏感的大自在，需要知道。

　　 这两天我看他们整理的文章里有“要清清楚楚，这叫智慧，同时肚量又能包容，这叫福报，是福慧双修。”像福，弥勒菩萨马上要成佛了，他的福报很大的，大肚能容这是福。文殊菩萨是明察秋毫，大小五明他都知道，风水八字他都懂，都通达，文殊菩萨什么都通，大智文殊菩萨。

　　 有的人，比如说前面讲到体验，你对清凉的体验，解脱的这种体验。有的人体验了之后，就会忽视心灵的状态，重在了肉体的身体的体验之后，他会忽略心灵的状态，这样会堕入小乘道。

　　 小乘道，他在有余涅槃里是很舒服很舒服的，入禅定，他们不吃不喝不要紧的。佛劝醒他们，不可以这样，我既教会了你们这样，同时众生都在迷惑，那你们还是应当去结众生缘，这样才是长远的修行之路，否则你光住在这个定里面，入，入，入，好了，跟众生缘断掉了。

　　 众生缘断掉之后，那你存在的世界里面有很偏的，有时候把它称为叫偏空，又叫“修慧不修福，罗汉应空钵。”罗汉下去化一口水都没人给他，没有水倒也算了，你给他福也很难，没有缘，这个礼尚往来就断掉了，没有往，也没有来。

　　 为了结缘，接受大家的饭，接受大家的供养，哪怕辟支佛，他们一定可以定得很久，但是佛也劝他们，至少一个星期要去一趟人间。

　　 你们可以想象，一个圣者，他修行得很好很好，完全心无尘埃了，能入在清凉境里了，他带着这种定，如果来到人间一次，他自己对佛法的感受会更深，那对众生的利益将是多大！没有修行的去世间走一趟会被迷掉的，但是有修行的人去世间更加增长他的悲心。

　　 所以《驱暗明灯》里面“入菩萨行”就这样的，一个修行者怎么样的，它是非常赞叹这个菩提心的生起。怎么样生起菩提心，菩提心有多少功德，《入行论》就讲的非常清楚，尤其赞叹菩提心的功德上入菩萨行，入广大如海的行为当中去。

　　 当初造论的那位师父，他的禅定也是非常好，他也有很大的神通力，也出现很多对他诽谤的，但是后来还是造了这样一个《入菩萨行论》，这是印度的一位大论师造的。后来大家才知道他的功德有多大，神通他也很大的，但是还是劝大家要入菩萨的状态，不发菩提心的话，修行还是有很大障碍。

　　 像我们现在也在体验什么是佛法，佛法除了讲的，除了文字上，确实有佛菩萨果地的威德力、功德力，他确实能有让众生解脱，能改变众生命运的那种神圣的力量。这也是坚信不疑的一种，相信极乐世界，相信诸佛菩萨威德，没有感受过，那个信就不会稳定。

　　 我们自己也常常来串习，生活当中来体验，用我们的生命来体验。在没有感受到的时候，要多多地去体验。没有感受到的时候，要多去观察世间的过患，对世间要看清一点，多体验佛法。真的你有感受了，你坚定不移有信心了，叫还来观世间。反过头来看世间，对世间不仅仅要有出离心，还要去教化那些没有出离心的人要有出离心，然后你自己还不能太贪着在这种寂灭当中，所以要发愿“不贪自利之享受”。

　　 不贪自利的那种寂静的享受，从而“趋入三有之大乘”。三有本来是要远离的，但是这个时候为了众生的缘故要趋入，所以对菩萨来说叫“不违安养，还入娑婆。”既不违背极乐世界的境界，还又积极地还入到娑婆。

　　依次第而修 入菩萨学处

　　 娑婆是什么？娑婆就是迷失掉，不懂得有极乐世界。自己安住在极乐世界，又回过头来找迷失掉极乐世界的人，还入娑婆来跟他们结缘。

　　 这个呢，首先要有前提，就是自己要知道极乐世界是什么，自己不知道，你引导别人到什么地方去？那叫狂妄心。狂妄心也不是道，狂妄心是着魔的因，所以打好基础很重要。

　　 怎么打基础呢？共同加行。《普贤上师言教》要好好看，广看经论，了解佛法，这都是可以的。但是要想深入地修行，最好按照这个，《普贤上师言教》是深入修行的一个次第。

　　 广读经论，多开智慧，多了解，但是你要深入实践。佛法有道理，我想实践它，如诸经书所说的，我也能得到受用，那你就要实践。实践就按照前面的共同加行部分，怎么样做是如理如法的。所有一切，从闻思修开始，怎么样闻是如法的，什么是不如法的闻。闻了之后进行思维，思维哪些内容呢？首先思维轮回过患，因果不虚啊种种的。

　　 所有解脱是依靠三宝，但是你学习三宝，要从善知识这里得到受用。然后共同前行部分，不管学哪宗哪派，前面这些是共同的。

　　 如果又遇到师父了，那十种圆满已经具足了。十种圆满最后一个就是师已摄受，摄受了才真正圆满，十圆满。师没有摄受，前面九种圆满都等于是空，所以师已摄受是十圆满中的最后一个圆满。

　　 师已摄受圆满了之后，在师父的指导下可以进入三皈依，发菩提心。但是每一个要修很久的，三皈依要很久很久，发菩提心要很久。修菩提心部分的时候，就适合看《入菩萨行论》。三皈依的时候，这个皈依体有了，怎么把它坚固。三皈依之后，就可以配合着修忏悔业障了，发菩提心，忏悔业障 ，像金刚萨埵法里面也有发菩提心。

　　 如果没有进入菩萨的学处，菩提心没有发起来，后面也很难修起来。特别金刚乘讲，我们即这个肉身就能够成就的话，不发起菩提心来，那这个肉身怎么即身成就？

　　 像江本胜做的水一样，水是物质的，决定这个物质的好坏是那个信息，好的信息水的结晶就好。我们这个肉身要想转凡成圣，那你的心首先要转凡成圣。心能够转成圣，这个肉体才会转。

　　授记诸圣者 娑婆有依怙

　　 《普贤上师言教》好像是2000年才翻译过来的，我讲了，现在已经好几年下来了。今年索达吉堪布也开始讲这个，亲自在讲，带大家修四加行，所以你们有机会也可以加入四加行的班。网站上去查，索达吉堪布今年又传四加行班、净土班。年纪大的，喜欢修净土的，那就净土班，有师父带着，不一样。

　　 法王是全世界公认的，像太阳一样的，当今佛法中如日光一样的。我们师父也是汉藏都公认的圣者，但是我们师父流传下来的教法不是很多，我集结了一些，《高山仰止》啊、《永恒的加持》啊，现在又出了一本书。法王如意宝一生当中传了很多，《普贤上师言教》就亲自讲了好几遍，传了很多的经法，弟子继承下来。在授记里面法王的法在这个世界上要弘扬三千年，他下面能弘扬佛法的弟子已经有三百多位了，这是不可思议的威德。

　　 索达吉堪布是法王早就指定的，说他至少是四地以上菩萨的功德，多少年前法王就讲过，翻译的东西一字不错的，一字无误的，我看了确实是非常的严谨。特别是一些金刚乘的教法，会特别注明，不能以自己的分别念来改他的一个字，他自己觉得哪里那个他改可以，别人没有这个智慧能够帮他改。

　　 翻译的功德上现在佛教界也是公认的，五明佛学院翻译汉文是最好的，第二才排到台湾。五明佛学院索达吉堪布翻译的，那些大活佛翻译的那是最好的。以后要多学，理论上多跟着学。不仅理论上，大圆满教法他本身也是最神圣的实践。

　　 像我们阿弥陀佛，无量光无量寿就是大圆满，但是这个有传承的，不是口头上说的一句阿弥陀佛，别人是从佛一代一代传下来，专门的一个教法，然后一代一代传下来。

　　 这个法门在我们汉传佛教里面，就是说这个人，你看十三祖里面，祖祖都是大菩萨，莲池大师八地菩萨，净土法门里的祖师都不是自诩的，是后世公认推举的。

　　 像十三祖印光大师，他真实身份是大势至菩萨，我们佛教里各宗各派一致公推他为净土宗第十三代祖师。作为他自己来说，他在《文钞》里讲的清清楚楚，“谁说我做祖师，谁推我下地狱。”这说明他自己毫无这个念头要做祖师，这是他圆寂之后，佛教里公推他为第十…

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