..續本文上一頁功。外面怎麼樣？外面要隨順、要歡喜，要恒順衆生。裏面要不著相、不動心，這是菩薩修行法，修證無上菩提唯一的妙法。
“行者苟能以佛所曆苦行之境，常作心觀。設遇苦事，乃稱本願，不生怨惱。逢諸樂事，自無耽染，以非常時心觀之所願故。有志于學者，勉旃。”真正有志于學大乘佛法的應當要以此自勉，遇到些苦難、折磨，那是自己的本願。你不經過這個折磨，頭一個要把自己嗔恚心去掉，把它斷除掉。嗔恚墮地獄，所以先從逆境當中修，你看一切經論裏頭，逆境裏面嗔恚心沒有了，再從順境裏面斷貪心，貪愛的心，嗔恚與貪愛是一切煩惱的大根大本。爲什麼先從逆境呢？因爲逆境果報是最慘的，嗔恚是墮地獄的，所以從逆境裏頭轉過頭來，先不墮地獄；順境裏頭沒有貪愛不墮餓鬼，地獄餓鬼不墮，可以說這個人也不墮畜生，超越了叁惡道，縱然在六道裏頭沒有超越，叁惡道不去了，所以多麼重要。所以凡是修行人，從古到今最初學佛都是修苦行，都是從逆境裏頭反過來，從逆境開始學，先要吃苦頭啊！怕苦、畏苦、不願意吃苦，不行，不肯受折磨不能成就。所以真正修道人，他曉得吃苦對自己有利益，消自己業障，培自己的福德，受一切折磨更是消業障，成就自己忍辱波羅密，給自己修定打基礎。因爲忍辱是禅定的前方便，等于是預備工夫，不能忍辱不能成就禅定，不能忍辱不能得一心不亂，什麼都要忍，你才能得一心，你才能得定。
所以遇到這種境界現前，決定不能舍棄、不能逃避，好機會來了，這種機會是千載難逢的，到那裏去找啊！所以一些人他不懂，真正是可惜，他根本就不懂得修行的理論與方法。你要難開這個境界，你自己忍辱真成就了，那就不必了，確確實實在一切逆境裏頭怨恨心不生，你己經磨練到這個程度了，這個可以了。如果嗔恚心還沒有斷就得要找機會去鍛煉，要找幾個真正善知識，那善知識是惡人，天天瞧你就不順眼的，找這種人才行，你要常常跟他在一起，把你自己心頭的火慢慢地把它消滅掉，你才能夠成就道業。所以善知識，真正好老師，他看學生有這個習氣，心裏面很愛這個學生，成就這個學生，表面上看了就生氣，看了就討厭，那是裝樣子磨練他的，那真正是成就他的。
再看底下一段，這是“釋行願相”，“如此娑婆世界，毗盧遮那如來。從初發心精進不退，以不可說不可說身命而爲布施，剝皮爲紙，折骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜生命。何況王位，城邑聚落”，這個聚落就是像我們現在講的小鎮、村莊，是許多人家居住在一起的；那麼在古時候多半是一族，一個族都住在一起，從前是大家庭製度，一族住在一塊，聚落。“宮殿園林，一切所有。及余種種難行苦行。”這一段先講學本師，怎麼個學法，此地給我們舉例說出來了。這一段文裏面最重要的是講到如來的初發心。從初發心精進不退，這一句最重要。注解裏面我們可以看看，“娑婆”這是印度話，翻成中國意思叫“堪忍”。毗盧遮那佛是法身如來，盧舍那是報身如來，釋迦牟尼佛是應身如來，應化身，這是講佛的叁身。所以此地看到毗盧遮那如來就是釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛的法身，我們講釋迦牟尼佛就是毗盧遮那佛的應身，應化身，一而叁，叁而一。
在華嚴，因爲它講華藏世界，所以說佛都是講毗盧遮那，你看這裏稱的是本師，他是我們的本師。注解裏面講“乃我本師所王大千之世界”，王念去聲，念王，當動詞講，就是統治，那麼在此地他雖然不是一個政治領袖，用這個字來形容他的教化區，他教化的是叁千大千世界。“居最中央香水海，二十重華藏，即第十叁重世界是。”這個在此地不必多說，這是華嚴裏面講華藏世界的組織概略的情形，在大經華藏世界品裏面說得很詳細。那麼二十重華藏，華嚴用十表法，十代表圓滿，二十是以十代表自行，以十又以十代表利他，就是自利利他都圓滿了，所以取二十的意思是這個意思。
那麼講到娑婆世界在第十叁重，意思就顯示出本師如來利他心切，利他超過了自利；如果是利他跟自利完全相等，那就是第四重；他超過了，他第十叁重，所以利他心切，取這個意思。“意取即此穢土衆生，可以起觀造修也。”諸佛如來在因地發願不相同，那麼在本省地藏菩薩本願經流通得非常廣泛，幾乎到處都可以看到，你們看看地藏菩薩本願經裏面，地藏菩薩在因地作國王，跟鄰國一個小國王是好朋友，都是以十善教化衆生。他們兩個人發願就不一願，兩個好朋友，兩個都學佛，兩個人願不相同，一個是發願趕快成佛度衆生，一個是要行菩薩道，衆生 不成佛我就不成佛，你看願不相同嘛！因此十方諸佛如來雖然都成佛了，他們在因地上發的願不一樣，因此成佛之後在果地上教化衆生也不相同。如果講他自己的果證，那是相同的，佛佛道同，決定沒有差別；他教化衆生的方法、手段會不相同的。
那麼講初發心，“言初發心者，毗盧即是釋迦”，這是一不是二，“以華嚴真應不二故，今言真身，故曰遮那。他經言應身，故曰釋迦。”這個地方如果還是不太容易懂，我們作比喻，但是比喻諸位要記住，比喻沒有辦法比喻得很恰當，只能比個仿佛，比到恰當不可能的事情，沒法子。真身就好比是本人，本人是真身，應身就是用什麼身分去教化。譬如你自己非常有學問，學問道德都圓滿了，今天有個小學要是請你去做個老師，菩薩很慈悲，他絕不推辭，他就去了，到那邊是小學老師的身分；本人就好比真人，到小學裏做小學老師這個身分就是應身。另外一個中學也請他去做老師，他到那裏是中學老師的身分，就是這個意思。那麼到那一個世界，那些衆生機感必定要與他相應，相應就是應身，用應身。到人間來一定現相的時候要跟人一樣，沒有什麼特殊，他世壽也是八十歲，釋迦牟尼佛是八十歲入涅的，那麼也有父母，在家的時候也有太太，也有兒子，出家之後他有六年的苦行，到處去尋師訪道，叁十歲示現成佛。成佛之後就開始教學，一生從事于教學工作，從叁十歲到八十歲，所以我們講說法四十九年，連頭帶尾是五十年，五十年都是從事于教學的工作，這叫做應身。
那麼如果釋迦牟尼佛要到天上去教，給天人說法，他要示現天身，那個身形、壽命，與天也是一樣的。他要去教畜生，譬如說要教一群豬，他一定要變個豬身，也跟那些豬一樣；我們肉眼凡夫不曉得，那些畜生道裏有不少佛菩薩在教化，你看那個豬圈裏說不定就有個豬在那裏講經說法，我們聽不懂，豬可以聽懂。所以佛是六道都去，所以地獄道也去，在本行經裏面講了個故事，釋迦牟尼佛在地獄裏面，他也示現墮了地獄了，在一個叫火車地獄，在經上有；那個車是鐵的，火燒得紅紅的，去拉這個車，用什麼拉呢？把自己身上筋抽出來當作繩索去拉，非常之苦啊！幾個人拉一個車，他老人家發了慈悲心了，另外看到旁邊同伴好可憐，他就跟小鬼，拿狼牙棒那個監督的小鬼，去跟他商量，能不能我多抽一條筋代他來拉，看到他太可憐了，我自己甯願犧牲，我多抽一條筋。那個小鬼一聽氣死了，一棒就打死他，你們想想怎麼樣？打死就超生了，地獄裏面就超生了，一念慈悲就離開地獄了。
所以在地獄裏頭迷得很重啊，地獄裏面只要生一念善心就超越了，但是在那個苦的環境生一念善心代別人受苦，不容易啊！真正是難啊！所以這種情形在行菩薩道的時候，自己要學，常常要學，看到有苦難的人，甯願我們苦一點，幫助別人一點，你常常有這種心，你真的將來墮地獄，你也會發這個心跟釋迦牟尼佛一樣一下就超越了，就離開地獄了。所以人真是在苦難的時候只顧自己不顧別人，苦難的時候還能替別人想，真正是慈悲，那是真正慈悲心流露；在順境裏面幫助別人，那個不算，自己在苦難當中還能想到別人，這是難能可貴呀！那麼這講應身，真是諸佛菩薩無處不現身。
底下接著講“乃不二而二，二而不二也。今經尚未施權，故釋迦稱遮那。法華已經顯實，故遮那稱釋迦。”這兩部經都是屬于一乘圓教，一個是在最先講的，一個是在最後講，所以在這兩部經上，一個是稱毗盧遮那，一個稱釋迦，都是說的本師一個人。“他經已施權，未顯實。故遮那是遮那，釋迦自釋迦，以真應未相即故。”這我們不必加以多說。“璎珞本業經雲”，這底下幾句話很重要，“具縛凡夫，未識叁寶，不知善惡因果，乃于佛法不起一念信心。乃至從此住佛菩提正教法中，發菩提心，起一念信，爾時便名，信相菩薩。故雲從初發心”，這是解釋初發心，所以我們現在是真正發了心了，就是信相菩薩，你們現在諸位在這個地方幾天，你們每一個人都是信相菩薩。可是我們一結業出去之後就不曉得你是不是信相菩薩了，你是一退轉就沒有了，如果不退轉能保持住，這是信相菩薩。
這一段文前面講的是一般的衆生，在佛法裏頭不生信心，真正可惜呀！常言說得好，人身難得，佛法難聞，得人身聞佛法而當面錯過，你說這可惜不可惜！得人身遇不到佛法，這無可奈何，沒有辦法的事情。遇到佛法當面錯過實在是太可惜了，得人身不容易，真正不容易，遇佛法更難，的確是百千萬劫難遭遇，百千萬劫難得有一次你能夠碰到佛法，這個機會不容易。所以不曉得事實真相，不知道珍惜，實實在在是可惜。所以佛門裏面講的師恩第一大，介紹我們接觸佛法的這個人，我們在佛法真正得到利益，介紹我們聞佛法的這個人，我們生生世世都不忘他的大恩大德，我們今天得到這種殊勝的利益，要不是他接引怎麼能得到，得不到啊！所以真的是師恩第一大，父母之恩固然是大，老師之恩關系我們自己的法身慧命，生生世世的恩德。但願我們也能夠像經上所說的，從此以後真正能把心安住在佛菩提正教法中，發起菩提心，于正法起清淨信心，你就可以當信相菩薩這個稱呼了，你就是信相菩薩了，這是真正講到初發心。
可是從初發心…
《普賢行願品講記 第二十卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…