佛說十善業道經大意
淨空法師講述
甲、認識佛教
乙、十善業道經大意
淨空老法師于公元兩千年七月一、二日，在馬來西亞．古晉室內體育館講述。後于兩千零二年十二月鑒定此講錄。
甲、認識佛教
諸位大德、諸位法師、諸位同學：
今天，我們有緣在這裏談談佛法，希望對佛法有所認識，以便于學習，真正達到學佛的效果。
佛教是兩千五百多年前，釋迦牟尼佛在印度創辦的。在後漢永平十年(公元六十七年)，佛滅度六百年後，佛法由印度的高僧傳到中國，即爲朝野所熱愛。
早期的佛教是“佛陀教育”。唐朝以後，佛教分爲“宗門”和“教下”。宗門專指禅宗，教下通指其他宗派。中國的大、小乘佛法總共有十個宗派。小乘有成實、俱舍兩宗，在唐末已衰微而不複見。大乘有天臺、華嚴、法相、叁論、淨土、禅、密、律八宗。這是佛法本身的“宗”與“教”，與現前“宗教”的定義完全不同。
宗門與教下是完全不同的教學方式，最大的差別，在于教下依據佛的經典。教下就像讀書，有小學、中學、大學、研究所，由淺而深，循序漸進，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升。宗門則像天才班，不須依據經典，七、八歲就念研究所，不是普通人所能學習，要“上上根人”才有能力。宗門的特色是“悟後起修”，大徹大悟，明心見性後，才起修行。這是佛門中，宗、教概略的情形。
釋迦牟尼佛是人修成的，不是神，也不是仙。菩薩也是人，也不是神仙。“佛”是什麼意思？我們要清楚這些名詞術語的定義。佛是古印度梵語音譯過來的，意思是“智者、覺者”。換句話說，“對宇宙人生的真相徹底覺悟了，一絲毫的疑惑都沒有”，這個人就稱之爲佛。“菩薩”也是梵語的音譯，意思是“對宇宙人生的真相正在求覺悟者”。菩薩也有相當程度的智慧和覺悟，但還沒圓滿，若圓滿即稱爲佛。把這些名詞搞清楚，我們才曉得：原來佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，都是佛教學位的名稱，就像學校的博士、碩士、學士等名稱。佛教的最高學位是佛，其次是菩薩，再其次是辟支佛，最低是阿羅漢，總共四個學位。
《無量壽經》裏有一句話非常值得贊歎：一切皆成佛。這是什麼樣的心量？諸佛希望一切衆生都成佛，都和他一樣，不能不如他。這“一切衆生”當然包括我們在內，這是佛教終極的目標。佛希望每個學生都拿到博士學位。佛與一切衆生平等，所謂：“生佛平等。”注意“生、佛”，不是“佛、生”，佛把衆生的地位擡上來了，衆生第一，佛在下面，衆生與佛平等。我們應當發奮努力，不辜負佛真誠的教誨與期望。
世尊的教學超越國土、族群、宗教，有教無類。只要肯跟他學，世尊都熱情教導，從沒拒絕過一個求教者。《論語》記載：孔老夫子教學生，若“舉一隅不以叁隅反”，老夫子就不教。換句話說，孔老夫子希望教學的對象聰明，一點就通，他才歡喜教，如果告訴你一個原則，你不能活用和貫通，夫子就會把你放在差一等的教學。佛不如是，“佛氏門中，不舍一人。”不但當年如此，生生世世，什麼時候你發心學佛，佛就有應。衆生有“感”，佛就有“應”。
佛是什麼人，什麼身分，什麼地位？用現代話說，釋迦牟尼佛是一位“多元文化的社會義務教育家”。我們做爲佛的弟子，也必須肯定自己是從事于多元文化的社會教育工作。工作分兩類：一是講經教學的“弘法”工作，一是在世間推行佛陀教育的“護法”工作。護法好比學校的創辦人、董事、校長、行政人員，弘法好比學校的教員，每天給大衆授課。教、職員要辨別清楚，弘、護要密切合作，兩者缺一不可。古時的叢林寺院，都是佛教教學的場所，每天上課八小時，另外，有八小時的修行，將課堂裏所學的理論與方法，落實到生活、工作、處事、待人、接物中。佛法不尚空談，佛法重實質與效率。
民國十二年(公元一九二叁年)，歐陽竟無先生在第四中山大學(現稱南京師範大學)，做過一次震撼佛教界的講演，講題是：“佛法非宗教、非哲學，而爲今世所必需。”他舉出許多例子，證明佛教不是宗教，也不是哲學。那佛教是什麼？佛教是“佛陀對一切衆生至善圓滿的教育”，我們要把佛教的本質認識清楚。
佛教變成宗教，是在清朝中葉嘉慶以後。因爲在康熙、雍正、乾隆的盛世時代，佛法依舊是教育，可見得它變成宗教不過是最近兩百多年的事。今天，若說佛教不是宗教，就說不過去，因爲佛教確實已變成了宗教。現代的佛教總共有五種形式同時存在，我們必須能夠把它們辨別清楚。
第一種、釋迦牟尼佛的教育。這是傳統的佛教，現已很少見。
第二種、宗教的佛教。把釋迦牟尼佛與諸佛菩薩當作神明看待，已經舍棄教學。
第叁種、邪教的佛教。這是最近半個世紀才發生的，它的迷執很深，對社會造成嚴重的傷害。
第四種、哲學的佛教。許多受過高等教育的人，都把佛經當作哲學來研究。可是，他們不能得到佛法“斷惡修善，破迷爲悟，轉凡成聖”的真實利益。爲什麼？方向錯了，所以達不到目標。我跟方東美老師學哲學時，他把佛經介紹給我，還告訴我：“佛經是全世界最好的哲學。”他以哲學的眼光看佛法，一生鑽研不懈。
第五種、作秀的佛教。法師帶著一群弟子表演，唱歌跳舞，非常熱鬧，中間法師出來講幾句話，講十幾、二十分鍾，觀衆聽了也未必懂他在講甚麼。
我們究竟學習哪一種佛教，自己要清楚：我們學的是釋迦牟尼佛的教育。
佛究竟教我們什麼，我們又跟他學什麼？我想每位同學都關心這問題。佛在一切經論中所說的，就是《般若經》上所謂的“諸法實相”。這四字淺言之，就是“宇宙人生的真相”，可分成叁大類。
第一類、人與人關系的真相。我們的生活不能脫離人群，那人跟人關系的真相究竟是什麼。
第二類、人與自然環境關系的真相。我們不能離開大地和物質環境而獨立生存，所以必須要明了人與自然環境的關系。
第叁類、人與天地鬼神關系的真相。可能你會說：“你迷信，怎麼講起天地鬼神？”現代科學家肯定：空間是多維次的。不同空間的生物，就是佛經中常講的“十法界”，也就是中國人常說的“天地鬼神”。我們不要被名詞術語蒙蔽了，必須要了解術語的真正含義，才能得到真實的受用。
這部經上也說：“一切衆生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。”十法界的依正莊嚴，起于一切衆生的妄想、分別、執著。今天，科學家還沒研究出空間爲何多維次，很可惜他們沒讀佛經，他們如果有緣讀佛經，我相信會比我們早開悟，他們很聰明。佛講，多維次的空間是一切衆生的妄想、分別、執著造成的，所以把妄想、分別、執著放下，不就突破了嗎？
突破空間維次，佛家用“禅定”。禅定就是“離一切妄想、分別、執著”。禅定真實的意思，是《楞嚴經》的一句話：“若能轉境，則同如來。”心定就能轉境界，突破空間維次，擴大生活空間。隨著定功的淺深，突破的層次多少不一，到佛果位，層次全部都突破了，就能圓滿的了解宇宙人生的真相。等覺菩薩還有一層沒有突破，所以了解還不究竟。這是從理上講，要深功夫才做得到。
從事上講，我們凡夫能做到的，是在生活當中，行、住、坐、臥，心有主宰，不爲外境所轉，如經典所說：“那伽常在定，無有不定時。”這樣的禅定就是方東美先生所講的：“人生最高的享受。”禅定不是每天盤腿面壁打坐，那只是初學禅定的一個方法。
世人大多生活在煩惱、憂慮，甚至恐怖之中。我們佛弟子接受佛陀的教誨，就能“常生歡喜心”。佛法的生活是高度的藝術，充滿了“真、善、美、慧”。也許有同學問，在現前社會，能落實嗎？肯定能落實！現在，我們將這部《十善業道經》的重點介紹出來，諸位如果懂得怎樣學習，就能改善自己的生活。所以，佛教正如歐陽大師所說：“是人生之必需。”
佛經明白的講述真相，我們聽到了也點頭，但就是沒能把它證實。必須實證，學業才算完成。佛所講的話，我們能“信、解、行、證”，到“證”才有真正的受用。“證”一定要通過“行”，而“行”就是試驗。經論中所講的道理、方法、境界，如果不通過試驗，怎能證明？通過試驗證明，是科學的教學法。科學家說佛教是迷信，不能怪他們，想想他們講的也很有道理。我們今天展開佛經，是會念，但不懂意思。佛所說的理論、方法、境界，我們完全沒有落實，也沒有試驗，這不就是迷信！所以佛教變成了宗教。
宗教如果不回複教學，決定不能解決問題。佛教如是，其他宗教又何嘗不如是？我接觸的宗教很多，他們的經典我都讀。讀後我才明了：所有的宗教都是多元文化的社會教育，所有宗教的創始人都是多元文化的社會教育工作者，和釋迦牟尼佛沒有兩樣。可是，他們在早年就已變成了宗教，變成宗教的時間比佛教還久，這是我們必須要覺悟到的。
佛陀教育的宗旨是“孝親尊師”。在《觀無量壽佛經》中，世尊教導我們修學“淨業叁福”。叁福是十方叁世一切諸佛，教化衆生的大根大本。第一福：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”佛教由此教起，也在此地圓滿。
乙、十善業道經大意
這部《十善業道經》是釋迦牟尼佛在龍宮講的，當機者是龍王。當然，龍王與我們處在不同維次空間，事實上也確實有龍王。可是，我們還要懂得佛表法的意思。佛沒有一句假話，也沒有一句廢話，句句皆真實。佛依二谛說法：隨順真理說“真谛”，隨順衆生說“俗谛”。佛“恒順衆生，隨喜功德”，說真谛少，說俗谛多。說俗谛，大家好懂，于是佛用俗谛的方法來表顯真谛的真理，這種高度的教學和說話藝術在佛經中處處可見。
“娑竭羅”是梵語，意思是“堿水海”。大家都知道，海水苦。于是，我們就明白，佛其實…
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