..續本文上一頁說是具叁戒，但在初學階段不能將殺生轉移，因而必須斷除，這是別解脫戒。它的果爲他衆而想成佛是菩薩戒，此菩薩戒以大淨等攝持而成爲密乘戒，如此一來，次第修持，別解脫戒不會變成獨立的，因而是捷徑，無有墮罪並能令所化衆生隨行。如果能依次行道，通過密宗而行雙運、降伏等趨入無有勤作、取舍及守護界限之地，因此才稱得上是具叁戒金剛持。正如阿 阇 黎蓮花生大師所說：“外表身披袈裟，持比丘相，內持密宗無上瑜伽。”因此，此道是叁世諸佛之遺迹。印藏諸成就者也是如此，以大成就者那波瓦爲例便可知曉。這也是就叁戒本體轉依而言的，如果叁戒本體不轉依，那相續中不能獲得灌頂，由于仍然只是停留在前戒的斷除上，而無有轉依與道用的能力，取舍二者直接相違，本體怎麼能是一個呢？結果已經落到別解脫的空隙中了，又怎麼可以行持密宗呢？如果別解 脫戒的事相不存在，那如何具有叁戒呢？因此如日月般衆所周知的那諾巴與那波巴等大師絕對不會犯別解脫的他勝罪。如今有些結合壇城儀軌時唱金剛歌、跳金剛舞這些雖與別解脫威儀相違，但無有過患，這是要訣。如果叁戒是異體，那麼就像叁個人聚合，其中一人死亡以另一人無法壓服一樣，這顯然已違越了各自論典的說法，你們對此也無話可說，這樣一來，事相的見解如何能成立呢？
甲叁、安立究竟意趣一致：
各大教派的大德們究竟意趣互不相違，如果相違，那麼就不得不承認一者有過失了，實際上能開顯叁戒密意的那些大德全是住地大菩薩。既然說不相違，那爲什麼不相違呢？如是別解脫戒、菩薩戒與密乘戒叁戒各自的本體爲異體，時間、對境、所依均是分開的，因而它們有差別。如是別解脫戒若以菩提心攝持，則變成菩薩戒，在它的基礎上宣說菩薩戒，而根本不會失去下面的別解脫戒，只是比以前更爲殊勝而己，絕不會變得下劣，由此承認它們的本體分開也是不矛盾的。如果不是異體，那麼無論安立任何名稱都毫無差別，因爲是一體而不成立叁體之故。如果被密宗攝持，則在別解脫與菩薩戒上再加所有密乘戒，而不失下兩戒。實際上，所謂的轉依就是指所護戒的本體轉依，比如說，爲自利而不殺生，爲他利而不殺生分別安立爲小乘、大乘戒，除此之外只是從相似戒自之本體來說，這兩者是無有差別的。並不是斷除別解脫戒的二百五十條後而在密宗另有二百五十條，其實也就是以前的那二百五十條以方便攝持後變成了密乘戒。即便守戒方式一致，但根據能攝持方便的差別，而轉依爲各自戒，例如同是一朵花，平凡人與聖者兩次供養，它的作用就完全不同了，對此可不可以命名爲菩薩的供養與平凡人的供善呢？所供是同一朵花而成爲如此不同。因此，所謂的異體實際上是指具有別解脫戒的本體彼等之戒，在上戒時不需要舍棄下戒而是平等存在。本體轉依則是指在未舍下戒的基礎上在上戒的本體時而變成它的戒。如果真正認識到這二者互不相違並理解了其密意，那就如同火薪一般相輔相成，再別無其他。沒有正確理解大德們的密意，而以偏袒之心立自破他，就像一個父親的兩個兒子以分開執著父親的妄念而沖突一樣。如阿裏班智達親言：“叁戒一人相續中，自體不混遮需圓，本體轉依德上具，應時主行要不違。”如果已得到了這樣的密要，那就會明白叁戒互不相違，同時又能獲得一切乘殊途同歸、一切佛語均現爲教言的大智慧。
如是分析慧海中，善說詞花笑盈盈，
願令心中淨覺性，文殊金剛生歡喜。
此論乃法王麥彭仁波切在幼年時親手書寫，後人抄錄也。芒嘎朗！謝！
大乘齋戒功德
阿旺彭措尊者 著
那莫革熱！
在此簡明扼要地講述大乘齋戒的功德，分爲：一、總功德；二、各自之功德；叁、分析對此等之疑慮。
甲一(總功德)分叁：一、就時間而言功德巨大；二、就環境而言功德巨大；叁、就本體而言功德巨大。
乙一、就時間而言功德巨大：
《叁摩地王經》中雲：“于恒河沙俱胝劫，以清淨心以飲食，幢幡以及油燈鬘，侍那由他俱胝佛，何者于正法極衰，佛教即將滅盡時，一日中受一學處，福德遠遠勝前者。”在佛教衰敗之時，于恒河沙數劫中，以豐美飲食等一切供品如理供養百千俱胝那由旬他數的佛陀，如果有人在佛教極度衰落這樣的惡世，甚至僅僅于一日內護持一分學處，其福德也遠遠勝過了前者。由此可見，即便是受持一次齋戒，自然而言會獲得齊天洪福，當然，有多少福德也會相應得到多少圓滿安樂。如果善加思考，那就會明白，即使獲得百千萬的如意寶也比不上在如今這般惡濁的時代只是受一日齋戒，如此真能做到，那實在是很有善緣，並且有重大意義。
乙二、就環境而言功德巨大：
在諸清淨刹土中于善妙清淨劫期間修行，比不上在如此不清淨的刹土中彈指間行持一分善法的福德大，關于這一點，佛經及注疏已不只一次地宣說過。在不清淨中也是最不清淨的這樣環境中，如果受八關齋戒後甚至能于彈指的頃刻間護持，福德也是無量無邊，如果它有形色，那麼恐怕整個大千世界也難以容納。
乙叁(就本體而言功德巨大)分九：一、不受非人加害之功德；二、受到諸天庇護之功德；叁、行何善法力大之功德；四、如願以償之功德；五、獲得人天身之功德；六、值遇慈氏教法之功德；七、成爲人天應供處之功德；八、簡單易行之功德；九、獲得解脫與佛果之功德。
丙一、不受非人加害之功德：
如《毗奈耶經》中記載了這樣一則公案：從前，有一個老婦人受了一日的八關齋戒，在當天的深更半夜，勝光王派她去給一位犯人送飯，途中遇到了叁群非人，但他們都無機可乘。受齋戒期間任何非人也無機可乘這是一條緣起規律，《具淨戒經》中雲：“如是凶狠毒蛇大惡龍，亦不害具戒者況他衆？”意思是說，非人之中最凶殘的莫過于黑龍魔，就連它對具戒者也不能加害，那其他衆生就更不用說了。如此看來，防護外在損害的方法中，最爲殊勝的竅訣非護持內在戒律莫屬了。
丙二、受到諸天庇護之功德：
倘若自己能夠如法護持所承諾的戒律，那麼也會受到喜愛白法的所有天人夜以繼日的庇護，對此許多經中都有明說。因此，毋庸置疑，得受齋戒直至失去之前會受到諸天保護。
丙叁、行何善力大之功德：
一般說來，不具戒者即便是在多如大海的酥油汁中插入大如順彌山的燈芯供養叁寶，也遠遠比不上具戒者在一滴酥油汁中插入針尖許燈芯供養的福德。未受齋戒者于數劫中行善，也遠遠不如受戒以後于頃刻間行善的福德大，這一點是顯而易見的。
丙四、如願以償之功德：
通常而言，戒律清淨者無論發何願，無疑會如願以償。從受八關齋戒時起乃至未失毀期間，凡是所發的願都必定會實現。
丙五、獲得人天身之功德：
經中說，僅僅守持一次八關齋戒也獲得人天的殊勝所依身體。相關的公案不可勝數，書之不盡。
丙六、值遇慈氏教法之功德：
如頌雲：“釋迦佛之教法中，何者以信而聞法，且守八觀之齋戒，將轉生爲吾眷屬。”如果守護齋戒，則會轉爲彌勒佛的眷屬，這是慈氏菩薩親口承諾的。因此要想在未來時值遇至尊彌勒教法，脫離輪回，那麼理當努力受持大乘齋戒。若有人有如此想法：小乘齋戒與大乘齋戒不同，所以不應當將小乘齋戒的功德貼在大乘齋戒上。事實並不是這樣的。小乘齋戒與大乘齋戒所護的支分多少與本體是相同的，因而凡是小乘齋戒的功德，大乘齋戒都有。而且，由于二者在緣不緣一切衆生等方面有著顯著的差別，因此小乘齋戒的功德與大乘齋戒的功德比起來，也相差懸殊。對此，以理證分析也是成立的。
丙七、成爲人天應供處之功德：
經中記載：“帝釋天白佛言：“在初八、十五、叁十的吉日中受齋戒的人與我帝釋相同。”佛告帝釋：“你不要如此說，實則彼與我相同。””哪怕未受戒之前如惡狗一樣的人，從受戒時起直至未破戒間，與導師佛陀相同，成爲諸人天應供處、應敬處。因此，必須清楚的是，有戒無戒之間，有著這般明顯的勝劣差別
丙八、簡單易行之功德：
如經中雲：“于長期中行，念誦及苦行，亦……”，持誦與苦行等其他善事，必須做到初中末心不散亂，否則不會獲得相同的功德，結果成了徒勞無義，而齋戒與之不同，只要最初受戒時能全神貫注，之後即使散亂也不會障礙功德，因此與其他善事相比顯得簡單易行，由于所護戒條少、護持時間短，因而也容易善始善終。總而言之，對于我與我這樣的修行人來說，再沒有任何比此更易行、更重大的善業了。
丙九、獲得解脫與佛果之功德：
《天王請問經》中雲：“初八、十五與神變月中守持八關齋戒者將成佛。”還有諸如此類的許多功德，但恐繁未述。
甲二(各自之功德)分二：一、暫時之功德；二、究竟之功德。
乙一、暫時之功德：
斷除八種所斷的八種功德：戒殺，生生世世長壽無病；斷不予取生生世世受用圓滿，並且不遭受他害，自由自在享用。斷非梵行，生生世世中容色美麗端嚴；斷妄語，生生世世不受他人欺騙，自己的語言富有威力；戒酒，生生世世正知正念穩固，諸根清明，智慧圓滿。斷高廣大床，生生世世受到他衆贊歎、恭敬，座墊美妙，乘騎衆多；過午不食，生生世世中獲得豐厚飲食，莊稼豐收；斷除香鬘等，生生世世中身體發出芳香，色美形妙；斷除歌舞等，生生世世中身心調柔，語言善妙，不斷傳出正法的妙音。
乙二、究竟之功德，
究竟功德也有八種，戒殺之果：成就金剛身；斷不予取之果：成就手輪、足輪相；斷非梵行之果：諸根具足，身體強壯；斷妄語之果：獲得覆面之舌與梵音般動聽之語；戒酒之果：成就見不厭足之身，諸根清明；過午不食之果：具足四十顆皓齒並且齊密；斷香鬘等之果：身體遍滿戒律的圓滿妙香。斷歌舞等之果：身體爲一切妙相嚴飾；斷高廣大床之果：享用正法叁墊。這以上…
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