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中論釋▪P18

  ..續本文上一頁,而使所謂的“作者”成立,也因爲依靠作者,才能使所謂的“業”成立。除了這樣僅僅互相觀待而成立之外,在任何條

  件下,都不存在自身本體成立的理由。

  己叁、(以此理類推):

  如破作作者,受受者亦爾。

  及一切諸法,亦應如是破。

  由此我們也可以了知受的推理:受者我與所受的五蘊二者,也是互相觀待而成立的,其自性根本不成立。其理由,與前面所表述的業

  與作者的推理毫無二致。

  不僅如此,以抉擇作者與業的結論,也可以使我們對剩余的諸法:所生與能生、所去與能去、所見與能見、支分與有支、量與所量等

  等,也是互相觀待而成立的,其自性根本不成立的道理了了于心。

  

  《中觀根本慧論》之第八觀作作者品釋終

  

  九、觀本住品

  丁九、(觀本住品)分二:一、經部關聯;二、品關聯。

  戊一、(經部關聯):

  經雲:“諸行以我與我所空”,“若無衆生,則壽命不可得。諸法如泡、如芭蕉、如幻、如虛空之電、如水月亦如陽焰”等,宣說了

  無有本住的道理。

  戊二、(品關聯):

  《多給巴瓦》(爲清辯論師所著的一本中觀論著)中雲:“正量部、犢子部、賢道部、郁多羅部(無上部)、法藏部五大派別的論師

  們宣稱:補特伽羅是實有的。”

  爲了證明其不存在,而宣說本品。

  此品分二:一、陳述他宗;二、破其立宗。

  己一、(陳述他宗):

  眼耳等諸根,苦樂等諸法,

  雖有如是事,是則名本住。

  部分正量部的論師們說道:攝集眼、耳、舌、身等五根,加上包括五境在內的色蘊、觸、受、作意等心所(自力能見各自對境事物特

  殊屬性之心所生法,如受等五十一心所)[苦樂],以及其他諸蘊等在內的某種具備主宰能力的領受者,在所領受的見法等存在之前,

  這種領受者[本住]已經存在。

  若無有本住,誰有眼等法?

  以是故當知,先已有本住。

  其理由是:如果象這樣的領受者——人我或者補特伽羅不是實有的,那麼所領受的見法等又怎麼能存在呢?不可能存在。因此,在此

  等所領受存在之前,諸領受者——人我,也即實有本住必定存在。

  正如存在天授,才能由其貯積財物等等,如果天授象石女的兒子一樣不存在,則(其貯積的)財物等也就無從談起。如果在見法等存

  在之前,不存在領受者補特伽羅,那麼見法等又由誰來領受呢?無法領受。

  己二、(破其立宗)分叁:一、破領受者我;二、以此理亦可遮破他法;叁、以遮遣而攝成立之義。

  庚一、(破領受者我)分叁:一、破領受者于一切所領受前成立;二、破領受者于分別所領受前成立;叁、破領受者存在因法。

  辛一、(破領受者于一切所領受前成立)分二:一、破無立我之因;二、破立我之因不觀待。

  壬一、(破無立我之因):

  若離眼等根,及苦樂等法,

  先有本住者,以何而可知?

  在所取眼、耳等內六處,以及觸、受[苦樂]等心所存在之前,又能以什麼理由而使作爲領受者人我的實有本住,也即領受者成立呢?

  因爲領受者成立的因——見法等都根本不存在的緣故。

  如果承許存在一名享受六境的領受者——人我,在沒有外境的時候,又成立所謂的“領受者”,也即完全具備見法等的領受者存在,

  則共同的領受者補特伽羅,局部的領受者見者等就不具備立因,如同沒有財物也就不存在擁有財物者一樣。所謂“此爲彼因”,“此

  爲彼果”,“此爲彼之所領受”,“此爲彼之領受者”的說法也就無法認定。如果領受者可以另外單獨存在,那麼何爲領受者,何爲

  所領受呢?如果這樣承許,則有非領受者也有所領受,非所領受也存在領受者的過失。

  壬二、(破立我之因不觀待):

  若離見法等,而有本住者。

  亦應離本住,而有所受法。

  (原譯:若離眼耳等,而有本住者。亦應離本住,而有眼耳等。)

  倘若離開所領受的見法等,領受者人我卻在之前存在,也即本住成立。則無疑成了離開領受者[本住],所領受的諸法存在,其理由相

  同的緣故。

  以法知有人,以人知有法。

  離法何有人?離人何有法?

  (假設對方承許此結論,)這種立宗也是行不通的。因爲,正是以所領受的法表明領受者[人我]或使其成立,也正是以領受者表明所

  領受的法或使其成立。如果離開所領受的法,其領受者又安在呢?決不存在!如果離開領受者,其所領受的法又在何處呢?哪裏都不

  存在!

  辛二、(破領受者于分別所領受前成立):

  一切見等前,實無有本住,

  見等中他法,異時而分別。

  (原譯:一切眼等根,實無有本住,眼耳等諸根,異相而分別。)

  如果對方又認爲:並不是在見法等一切法之前,存在領受者——人我[本住]。

  那又是怎樣的呢?在見法等等(這裏的等,是指見、聞、嗅、觸等等)中的見法等之外的聞法等其他某法起作用的其他時候,雖然是

  見法不存在之時,卻能夠表明或者安立領受者我。所以不存在我的安立無因的過失。

  一切見等前,若無有本住。

  一一見等前,雲何能知塵?

  (原譯:若眼等諸根,無有本住者。眼等一一根,雲何能知塵?)

  既然在包括見法等在內的所有法之前,領受者都不存在。那麼,在見法等各法之前,領受者又怎麼能存在呢?如同在所有的樹存在之

  前,都不存在森林,而在每一棵樹存在之前,森林就更不存在。或者如同所有的沙都不存在油,則每一粒沙也不存在油一樣。

  如果在各法存在之前都已經存在,那麼在所有法存在之前又怎能不存在呢?

  見者即聞者,聞者即受者,

  如是等諸根,則應有本住。

  如果見者人我也是聽聞者,同時也是受者,則在各個所領受的見法等之前,領受者[本住]自身可以存在。然而,不同行爲次第的作者

  爲一體的立論是不合理的。因爲(這種立論必須建立在)離開見的聽者仍然是見者,離開聽的見者仍然是聽者的基礎之上,(這顯然

  是荒誕之言。)

  若見聞各異,受者亦各異。

  見時亦應聞,如是則神多。

  如果見者與聞者各自相異,聞者與受者也各自相異,彼此不相觀待,如同馬與牛一樣。即在見者存在的時候,聞者等等也存在。這樣

  就有在一個相續中存在衆多人我[神]的過失。

  辛叁、(破領受者存在因法):

  眼耳等諸根,苦樂等諸法,

  所從生諸大,彼大亦無神。

  如果對方又提出:在見法等之前,領受者人我的安立不會成爲無因。如雲:“以名色之緣而曰處。”在見聞等法之前,作爲色法的四

  大已經存在,此四大可以作爲領受者成立之因。所以,在四大之前,領受者存在。

  領受者不可能存在。關于此理,可以依照前面已經論述過的“離法何有人?離人何有法?”的方式加以破斥。

  因此,領受者與所領受的法是彼此觀待而安立的,其二者的體性並不成立。若思維其前前的法,也只不過是分別心增上安立的,爲通

  達其理,故表述如下:

  以眼耳等等諸根,以及受[苦樂]等諸法所産生的根源——四大,作爲其成因,而産生名色聚集的疱(梵音譯作遏部壇。密乘入胎經所

  說胎兒住胎第一位)等。但是,四大之前的領受者——人我[神]也是不存在的,所以領受者不存在。

  庚二、(以此理亦可遮破他法):

  若眼耳等根,苦樂等諸法,

  無有本住者,見等亦應無。

  (原譯:若眼耳等根,苦樂等諸法,無有本住者,眼等亦應無。)

  倘若用所述的道理進行抉擇,能得出眼耳等諸根,以及受[苦樂]等任何法,都不存在作爲領受者人我[本住]的結論,則所領受的見等

  諸法也不可能以自性而存在。

  庚叁、(以遮遣而攝成立之義):

  見等無本住,今後亦複無。

  以叁世無故,無有無分別。

  (原譯:眼等無本住,今後亦複無。以叁世無故,無有無分別。)

  領受者人我在未見之前、正見之時、已見之後都不存在。

  首先,在所領受的(見法)之前,(領受者)存在的說法已經被駁得體無完膚;其次,如果在(已見)之後存在,則需要有沒有領受

  者的所領受在之前存在,這樣也會成爲無因,其道理相同的緣故;再次,在(正見的)同時,(領受者)的本體也是不能存在的,對

  于這一點,我們可按照前面所宣說的:分別各自的成立不可能一起等推斷方式進行破斥。

  領受者人我的所謂“有”以及“無”的分別,都是不存在的。正如《顯句論》所雲:“若汝以爲:如此這般,豈非確定無人我耶?何

  人聲稱:“因見法之不存在,故人我亦不存在”之論?汝等豈非以言過之法(遮遣人我之存在)乎?

  此雖乃吾等之主張,然汝等尚未通達其真義也。此言乃因對治與“其本性不具”,“人我亦非真實”之論相左,安立“人我以實有之

  自性者而有”之謬論,並遮止于其自性之過分耽著而言,並非爲立無實之論。此(有無之立宗)二者皆需抛棄。所言“于有實之耽執

  ”,及“于無實之耽執”,其自性皆了不可得,如此則何人可分別有無哉?”

  

  《中觀根本慧論》之第九觀本住品釋終

  

  十、觀燃可燃品

  丁十、(觀燃可燃品)分二:一、經部關聯;二、品關聯。

  戊一、(經部關聯):

  經雲:“燧木及燧砧(均爲取火工具),手作叁者聚,此等緣生火,生後速失滅。智者尋其來,以及所去處。然于諸方隅,不得若來

  去。蘊界以及處,內空外亦空,無住我所空,諸法如虛空。”等宣說了無有燃與可燃的道理。

  戊二、(品關聯):

  如果對方認爲:領受者人我與所領受的法是存在的,因爲它們彼此互相觀待的緣故,如同火與柴薪一般。

  爲了證明其不存在,而宣說本品。

  此品分叁:一、破火與柴薪;二、以此理亦可類推他法;叁、呵斥違品之見。

  己一、(破火與柴薪)分叁:一、破他宗之安立;二、破觀待而成立;叁、攝以破成立之義。

  庚一、…

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