中觀莊嚴論頌
靜命菩薩 著
索達吉堪布 恭譯
梵語：瑪疊瑪嘎阿朗嘎繞嘎熱嘎
藏語：哦莫堅戒策累哦雪巴
漢語：中觀莊嚴頌
頂禮文殊童子！
自他所說法，此等真實中，
離一及多故，無性如影像。
果實漸生故，常皆非一性，
若許各果異，失壞彼等常。
說修所生識，所知無爲法，
彼宗亦非一，與次識系故。
前識所了知，自性若隨後，
前識亦變後，後亦成前者。
前後之諸位，彼體若不現，
當知彼無爲，如識刹那生。
設若依前前，刹那威力生，
此不成無爲，如心與心所。
若許諸刹那，此等自在生，
不觀待他故，應成恒有無。
非具功用力，許彼立何用？
論黃門俊醜，欲者觀何益？
除非刹那性，無法說人有，
是故明確知，離一多自性。
異方相聯故，諸遍豈成一？
障未障實等，故粗皆非一。
許粘或環繞，無間住亦爾。
倘若有者言：位中之微塵，
朝一塵自性，向余塵亦然。
若爾地水等，豈不得擴張？
若許朝余塵，面另居他處，
極微如何成，無分唯一性？
微塵成無性，故眼實體等，
自他說多種，顯然無自性。
彼性彼組合，彼德彼作用，
彼總別亦爾，彼等與彼聚。
遣除無情性，識方得以生，
凡非無情性，此乃自身識。
一無分自性，叁性非理故，
彼之自證知，非爲所能事，
故此爲識性，自證方合理，
境自性他法，彼將如何知？
彼性他無有，何故知己彼？
能知所知事，許爲異體故。
識有相派許，彼二實異體，
彼如影像故，假立可領受。
不許以境相，轉變之識宗，
彼覺外境相，此者亦非有。
一識非異故，行相不成多，
是故依彼力，境則無法知。
未離諸相故，識不成唯一。
非爾如何說，此二爲一體？
于白等諸色，彼識次第現，
速生故愚者，誤解爲頓時。
藤條詞等心，更是極速生，
同時起之心，此刻何不生？
唯一意分別，亦非次第知，
非爲長久住，諸心同速生。
是故諸對境，不得次第取，
猶如異體相，頓時取而現。
火燼亦同時，起現輪妄相，
了然明現故，現見非結合。
如是結諸際，由憶念爲之，
非取過去境，故非依現見。
成彼對境者，已滅故非明，
爲此顯現輪，不應成明現。
倘若如是許：現見畫面時，
盡其多種識，同一方式生。
若爾雖認清，白等一分相，
上中邊異故，能緣成種種。
微塵性白等，唯一性無分，
呈現何識前，自絕無領受。
五根識諸界，乃緣積聚相，
心心所能緣，立爲第六識。
外宗論亦許，識不現唯一，
以具功德等，實等所緣故。
如貓眼珠性，諸事視謂一，
取彼心亦爾，不應現一體。
于許地等合，立爲諸境根，
彼派所立宗，不合一法入。
力等性聲等，許具一境相，
識亦不合理，叁性境現故。
若許事體叁，識現唯一相，
與彼不同現，豈許彼取彼？
諸外境雖無，現異種爲常，
同時或次第，生識極難立。
虛空等何識，唯名諸顯現，
現多文字故，明現爲種種。
有者若承許：識非現種種。
然不應真立，見害具相故。
故現各種識，何時何地中，
如彼處異體，一性不合理。
無始之相續，習氣成熟故，
雖現幻化相，錯謬如幻性。
彼宗雖善妙，然許此等法，
真性或未察，似喜請慎思！
設若真實中，識將成多種，
或彼等成一，違故定各自。
相若非異體，動與靜止等，
以一皆動等，此過難答複。
承許外境事，依舊不離相，
一切入一法，無以回遮也。
倘若承許識，等同相數量，
爾時如微塵，難免此分析。
若異相爲一，豈非裸體派？
種種非一性，猶如異寶等。
各種若一性，現爲異本體，
遮障未障等，豈成此差別？
若識本性中，無彼此等相，
真實中無相，識前錯顯現。
設若相無有，明明受彼等。
與其事異體，如是識非有。
如是何無實，彼知彼非有，
如苦爲樂等，諸白亦非白。
于此行相者，真知不應理，
離識本性故，如空中花等。
無無能力故，假立亦非理，
如馬角無有，非能生現識。
有彼定感受，與識何相聯？
本無同體屬，亦非彼生屬。
無因何以故，成此偶爾生？
具因何以故，擺脫依他起？
設若彼相無，彼識成無相，
如水晶球識，終究無感受。
若謂迷知此，無論依迷亂，
或由彼力生，彼皆隨他轉。
分析何實法，彼法無一性，
何法一非有，彼亦無多體。
除一及多外，具有他行相，
實法不容有，此二互絕故。
故此等實法，持唯世俗相，
若許此體有，我能奈彼何？
未察一似喜，生滅之有法，
一切具功用，自性知爲俗。
未觀察似喜，依自前前因，
如是而出生，後後之果也。
故謂俗無因，非理亦不然，
設若此近取，真實請說彼。
萬法之自性，隨從理證道，
能遣余所許，故辯方無機。
謂有無二俱，何者皆不許，
縱彼具精勤，何過無法致。
故于真實中，何法皆不成，
故諸善逝說，萬法皆無生。
切合勝義故，此稱爲勝義。
真實中彼離，一切戲論聚。
生等無有故，無生等亦無，
彼體已遮故，彼詞不容有。
既無所破境，則無正破因。
若依分別念，成俗非真實。
若爾已了時，彼性現量故，
諸愚何不證，萬法此本性？
非爾無始心，嚴重增益法，
故非諸有情，皆能現量證。
以能斷增益，能知之能立，
比量能了知，瑜伽王明見。
抛論所安立，分別有法已，
智女愚者間，共稱之諸法，
所能立此法，無余真實成。
非爾事不成，此等如何答？
我于顯現性，實法未遮破，
如此能所立，安立無錯亂。
故無始有續，執實無實等，
同類之種子，以比量推斷。
此非以法力，以彼無有故。
萬法之自性，詳細盡遮破。
漸生故非客，非恒現非常。
串習如意故，初由自類生。
故諸常斷見，此論悉遠離，
滅盡及隨生，如種芽莖等。
通法無我者，串習無自性，
顛倒所生惑，無勤而斷除。
因果有實法，世俗中不遮，
染汙清淨等，安立無錯亂。
如是而安立，因果此法故，
福資無垢智，此宗皆合理。
清淨之因中，所生諸果淨，
如正見所生，戒支等清淨。
如是因不淨，所生果非淨，
如由邪見力，所生邪淫等。
有量妨害故，于事有緣者，
如陽焰等識，盡顛倒分別。
是故彼力生，修持施度等，
如倒我我所，所生力微弱。
于事無緣中，所生廣大果，
增因所生故，如良種芽等。
作爲因果法，皆必是唯識，
由自成立法，彼即住爲識。
依于唯心已，當知外無實，
依于此理已，知彼亦無我。
乘二理妙車，緊握理辔索，
彼等名符實，大乘之行者。
遍入自在等，未享無量因，
世間首位者，亦未盡品嘗。
此真純甘露，除悲清淨者，
如來善逝外，非成他受用。
是故于耽著，倒說宗派者，
隨佛諸智士，悲憫油然生。
具智財者見，他宗無實義，
如是于佛陀，更起恭敬心。
中觀莊嚴論頌，是由抵至自他宗派之大海彼岸、頂戴聖者語自在文殊菩薩無垢足蓮花蕊的靜命阿阇黎撰著圓滿。
印度堪布色燃劄哦德即天王菩提與大譯師智慧軍由梵語譯成藏語，複對句義進行校勘，終以講聞方式而抉擇。
中觀莊嚴論釋
——文殊上師歡喜之教言
全知麥彭仁波切著
索達吉堪布恭譯
宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，
令解叁有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。
憶名能毀無始來，長久臥心有暗敵，
與童語日文殊尊，無二恩師庇護我！
邪見暗中各種狡猾伎倆動如閃電惡語舌，
依勝梵王利刃理智斬斷蒙文殊劍灌頂者，
令印藏等倚傍我見山巒苯波外道之群獸，
聞名喪膽無所畏懼語獅子尊願您獲全勝！
彼之妙語精深中觀莊嚴論，
彙聚十萬理證江河之大海，
千萬勝智龍王遊戲之彼處，
劣者我亦滿懷喜悅而涉足。
擁有無等妙慧諸正士，
亦經策勵精進方證悟，
不失秉承智者優良軌，
依師宏恩稍析諸法理。
車乘道軌勝妙理證火，
雖已暫眠時間懷抱中，
如焚密林于此重複興，
信口雌黃之衆當謹慎。
我等本師真實圓滿正等覺釋迦佛自從發起殊勝菩提心時起，以浩如煙海般的二資糧徹底淨化相續，大徹大悟，已臻究竟。佛陀以其獅吼聲令身爲外道的大象及群獸膽顫心驚，萬分恐懼。而佛陀所轉無倒開顯空性法理之*輪所有純潔無垢聖教的意趣，通過理證途徑引出的就是這部《中觀莊嚴論》，此論也堪爲修成不可奪取的殊勝慧眼並進一步了達諸法如影像等一般在經觀察這一側面似乎無不存在而真實中無有自性之理、盡斷一切煩惱障與所知障最終自在圓滿行持二利的諸位學人的無上津梁。對于如是法理，我本人一方面爲了自己串習，另一方面也想到勸勉與我同緣的他衆，使之普沾法益，因而對此論的意義稍加分析解釋。
此論分二：一、所說支分；二、所說論義。
甲一、所說支分：
在此應當追隨前輩智者們的傳統對著論五本略作說明：
一、由誰所造：此論是靜命論師所撰著的。人們衆口一詞、無有诤議地共稱：尊者智慧超群、戒律清淨、品行高尚的豐功偉績獨占鳌頭，最終成就了至高無上的果位，是印藏兩地宛如日月般遐迩聞名的大阿阇黎。
二、爲誰而著：此論是爲了那些力求對所有大乘論典之義獲得以正理引發、不被他奪、博大精深之智慧的諸位後學者而撰著。
叁、屬何範疇：此論歸屬于大乘總的教法，尤其是《月燈經》等諸甚深經部的範疇內。
四、全論內容：通過二理(即世俗理與勝義理)明確開顯二谛無倒真如所攝的道理…
《中觀莊嚴論釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…