..續本文上一頁喜心。”

　　癸二、(成立破無記之見)分二：一、認知所破之見；二、陳述此見非理之因。

　　子一、(認知所破之見)：

　　滅後有無等，有邊等常等，

　　諸見依涅槃，未來過去世。

　　在如來獲得涅槃或者涅槃之後，究竟是有生、無生、二者兼具還是二者皆無四種見解；以及世間界的邊際，究竟是有、無、二者兼具還是二者皆無四種見解；再加上器情世間究竟是恒常、無常、二者兼具還是二者皆無四種見解；最後還有身體、壽命究竟爲一體還是異體兩種見解，共計爲十四種無記。

　　首先，關于如來邊際有無等四種見解，是依靠涅槃而安立的；其次，關于世間邊際有無等四種見解，是依靠後際[未來]而安立的；第叁，關于世間常有與無常等四種見解，是依靠前際[過去]而安立的；

　　子二、(陳述此見非理之因)：

　　一切法空故，何有邊無邊，

　　亦邊亦無邊，非有非無邊？

　　因爲一切萬法的四邊戲論都爲空性，所以作爲特法的我以及世間後際(的存在與否，涅槃之後的)有生無生的有邊又怎麼會存在呢？無邊又怎麼會存在呢？有邊無邊二者兼備的亦有亦無邊又怎麼會存在呢？有邊無邊二者皆非的非有非無邊又怎麼會存在呢？

　　何者爲一異，何有常無常，

　　亦常亦無常，非常非無常？

　　(還有，包括)身體與壽命的本體爲一體的情形又怎麼會存在呢？二者本體爲異體他性的情形又怎麼會存在呢？我以及世間前際存在的恒常又怎麼會存在呢？無常又怎麼會存在呢？有無二邊兼具的亦常亦無常又怎麼會存在呢？有無二邊皆非的非常非無常又怎麼會存在呢？差別事不成立，則差別法也不應該成立。因此，十四種無記也不應該存在。

　　辛叁、(駁斥說法無義之過)：

　　諸法不可得，滅一切戲論，

　　無人亦無處，佛亦無所說。

　　如果對方提出：既然涅槃的自性不存在，那麼大悲佛陀所做的，爲衆生宣講涅槃大義的開演彰顯妙法之事就成了毫無意義。

　　勝義涅槃既可以說是寂滅戲論法相，且寂滅自性的；也可以說是因爲不可言傳，所以寂滅諸戲，因爲不可思議，所以寂滅；也可以說是因爲煩惱無生，所以寂滅，因爲無有産生，所以寂滅；也可以說是因爲舍離煩惱，所以寂滅諸戲，因爲舍離所有習氣，所以寂滅；也可以說是因爲所知不可得，所以寂滅諸戲，因爲能知不可得，所以寂滅。

　　因此，包括《聖者如來秘密經》中所說的：“寂慧，自如來成道現前無上圓滿正等覺之夜，及至無諸取受而獲得涅槃之夜，如來未曾說一句法，未來亦不說”等教證，也表明了同一觀點。

　　因爲諸法(的自性)，也就是涅槃的自性，所以說法者、所說之法以及說法之境等，都是了不可得而寂滅的，包括能得之戲論也一並寂滅。因爲無有能取所取二者，所以平等一味，自性寂滅。

　　出有壞佛陀是寂滅諸邊的，因爲寂滅的本體不可住，所以駐留之時的執相之緣也徹底寂滅、了不可得。因此，佛陀沒有在任何時刻、任何處所，向任何一位補特伽羅宣說過一句染淨(經書所說染汙、清淨或煩惱、清淨兩類事物)之法。

　　至于下面所說的：“真法及說者，聽者難得故，……”，是從世俗名言的角度而言的。

　　《中觀根本慧論》之第二十五觀涅槃品釋終

　　 二十六、觀十二因緣品

　　丁二十六、(觀十二因緣品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。

　　戊一、(經部關聯)：

　　佛陀雲：“以緣起無生，故爲緣起”等宣說了無有十二緣起的道理。

　　戊二、(品關聯)：

　　(關于品關聯的注釋，有以下幾種觀點)：

　　按照《無畏論》與《佛護論》兩大論著的解釋，本品的品關聯應爲：

　　如果對方提出：既然你已經將趨入大乘勝義之法門宣說完畢，那麼現在就應該闡述趨入小乘論典的勝義法門了吧！

　　本品的內容，即爲針對以上說法的答複。

　　按照清辯論師在《般若燈論》中的解釋，本品的品關聯應爲：

　　如果對方提出：既然你們在前面已經講過，任何人也沒有宣說過一句法，這裏(指經部關聯)又說佛宣講了緣起之理，這種(前後矛盾的說法)，難道(對你們的立論)不會有所危害嗎？

　　(本品的內容是爲了說明，我們並沒有否認現象，)而只是否認了“諸法以本體而存在”的觀點。

　　按照月稱菩薩的解釋，本品的品關聯應爲：

　　如果對方提出：所謂“緣起”的含義，究竟是怎麼一回事呢？

　　本品的內容，就是爲了介紹緣起的含義。

　　我們在這裏，卻將本品的品關聯解釋爲：

　　如果對方提出：依照你們的說法：“是故經中說，若見因緣法，則爲能見苦，亦見集滅道。”那麼輪回和涅槃，不就分別成了順應或者違背緣起法則的法了嗎？既然輪涅無二，那麼輪回和涅槃的兩種現象又作何解釋呢？既然有寂無二，那麼世俗名言又怎麼會還滅呢？

　　本品的內容，就是爲了宣說無而顯現的緣起，或者是爲了闡明“乃因真如法性而現見四谛”的觀點。

　　此品分叁：一、宣說緣起之理；二、行與非行之差別；叁、闡釋破十二有支之次第。

　　己一、(宣說緣起之理)：

　　衆生癡所覆，爲後起叁行，

　　以起是行故，隨行入六趣。

　　尚未證悟真實義的(衆生)，因內心被無明愚癡所遮覆，爲後世而造作福業、非福業以及不動業叁種行蘊。因爲是以叁門而行的緣故，從而使諸業成爲轉生六道或者五趣衆生之因。

　　隨諸行因緣，識受六道身；

　　依靠諸識故，而成于名色。

　　(原譯：以諸行因緣，識受六道身。以有識著故，增長于名色。)

　　諸行的果法，也即作爲輪回種子的識，是因隨順諸行，而受身(六道)成爲天人等衆生之識的。在諸識形成之後，依靠諸識又形成了受、想、行、識四名蘊(受、想、行、識四者集聚成蘊，即意身。謂身心兩分中之屬于心之一分者)，以及凝酪(胎藏五位之第一位或結胎第一七日。父精母血初成，凝酪尚未形成薄膜。亦名芥子位或羯羅藍位)、膜疱等色蘊。

　　《顯句論》雲：“此等諸法，皆如色法與影像之理。若最終死亡之諸蘊毀滅，則僅于第一刹那，即如同秤杆(兩端)之高低般形成所生之諸蘊，且隨業力趨往之方向而受生。是故，于母胎中識蘊悶絕之時，識蘊之果法——名色亦由此而生……。”

　　依靠名色故，因而生六入；

　　依靠六入故，而生于六觸。

　　(原譯：名色增長故，因而生六入；其中後兩句在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。)

　　同樣，一旦名色形成，其果法眼根等六處[入]也隨之而産生。依靠六處而與六境[塵]和合，又繼而産生了(六)觸。

　　依眼根色法，作意而生觸；

　　是故依名色(此處的名色概念，與《俱舍論》中所講的十二有支之一的名色概念略有不同，望斟酌)，而生于識(此處的識，不同于《俱舍論》中所講的十二有支之一的識，而是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識的識)處。

　　(此偈頌在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。)

　　觸究竟是怎樣産生的呢？以眼根爲增上緣，以色法爲所緣緣，以作意爲等無間緣，並依靠受等遍行(隨同心及其他一切心所生起的心所法，包括受、想、思、觸等)而産生了所謂“觸”。

　　那麼，什麼又叫做觸呢？

　　也就是說，觸的等無間緣爲作意，也即四名蘊。而眼根和外境色法，也就是(前面所說的)第一種(增上)緣，與第二種(所緣)緣，則屬于色蘊的範疇，依靠這叁者，從而産生眼識。

　　情塵以及識，叁者之和合，

　　彼者即生觸，由觸而生受。

　　以受生渴愛，因受生愛故。

　　(原譯：情塵識和合，以生于六觸；因于六觸故，即生于叁受。以因叁受故，而生于渴愛。)

　　其[觸]本體是由眼根[情]、色法[塵]以及眼識叁者和合，而判斷出外境的悅意、不悅以及中庸(的心所)，就稱之爲眼觸。

　　以判斷外境的觸，就會因悅意外境而産生快樂等諸受。其余的觸、受[指耳、鼻、舌、身識，以及由耳識等所産生的樂受等等]也與此相同。

　　如果産生樂受，就會生起不離開樂受的渴愛；如果産生苦受，就會生起要脫離痛苦的渴愛；如果生起等舍，就會産生令其不退失的渴愛。這樣以受爲緣就産生了愛，因爲以對外境的不同感受，可以産生相應之愛的緣故。

　　因愛有四取，因取故有有。

　　一旦産生愛，就會以愛爲緣而産生取。究竟有哪些取呢？所謂取，就是指欲取、見取、戒禁取與我語取四者。取就是由此而形成的。

　　一旦有了取，就會因爲取而使業具有能力，取受者也就會流轉于叁有，“有”也就由此而形成了。

　　若取者不取，則解脫無有。

　　如果能以妙觀察智而不依存于取受，則叁有的本體也就不會産生。所以，一旦不存在取受，則就成爲了解脫者，叁有也就不存在了。

　　從有生五蘊，從有而有生。

　　(原譯：從有而有生。其中第一句在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。)

　　所謂叁有，也即以叁門所作之業，是五蘊之因法。因由此而産生未來五蘊的緣故，所以是以果法(五蘊)而安立因法(叁有)之名的。身語所作之業屬于色蘊，而意業則爲其他四蘊。此處的有，也就是指業的有。因爲將來會成立生有，(故未來五蘊也就必然成立，)所以是以果法而安立因法之名的。

　　從生有老死，從老死故有，

　　憂愁及哀號，痛苦與不悅，

　　以及諸迷亂。

　　(原譯：從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。其中部分內容在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。)

　　叁有之業因愛受而增盛，從而産生了來世的生，由生就會導致老死、憂愁、哀號、痛苦、不悅以及迷亂的出現。此處的“老”，是指五蘊的成熟；“死”是指五蘊的壞滅。

　　遠離歡喜或者死亡之時，因爲具有貪欲煩惱，就會産生內心的苦惱、哀愁，以及由哀愁所引發的口中之哀號，因身體或五根遭受傷害而導致的痛苦，因內心遭受重創而導致的不悅，以及因痛苦與不悅而産生的身心迷亂。

　　如是等諸事，皆從生而有…

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