..续本文上一页喜心。”
癸二、(成立破无记之见)分二：一、认知所破之见；二、陈述此见非理之因。
子一、(认知所破之见)：
灭后有无等，有边等常等，
诸见依涅槃，未来过去世。
在如来获得涅槃或者涅槃之后，究竟是有生、无生、二者兼具还是二者皆无四种见解；以及世间界的边际，究竟是有、无、二者兼具还是二者皆无四种见解；再加上器情世间究竟是恒常、无常、二者兼具还是二者皆无四种见解；最后还有身体、寿命究竟为一体还是异体两种见解，共计为十四种无记。
首先，关于如来边际有无等四种见解，是依靠涅槃而安立的；其次，关于世间边际有无等四种见解，是依靠后际[未来]而安立的；第三，关于世间常有与无常等四种见解，是依靠前际[过去]而安立的；
子二、(陈述此见非理之因)：
一切法空故，何有边无边，
亦边亦无边，非有非无边？
因为一切万法的四边戏论都为空性，所以作为特法的我以及世间后际(的存在与否，涅槃之后的)有生无生的有边又怎么会存在呢？无边又怎么会存在呢？有边无边二者兼备的亦有亦无边又怎么会存在呢？有边无边二者皆非的非有非无边又怎么会存在呢？
何者为一异，何有常无常，
亦常亦无常，非常非无常？
(还有，包括)身体与寿命的本体为一体的情形又怎么会存在呢？二者本体为异体他性的情形又怎么会存在呢？我以及世间前际存在的恒常又怎么会存在呢？无常又怎么会存在呢？有无二边兼具的亦常亦无常又怎么会存在呢？有无二边皆非的非常非无常又怎么会存在呢？差别事不成立，则差别法也不应该成立。因此，十四种无记也不应该存在。
辛三、(驳斥说法无义之过)：
诸法不可得，灭一切戏论，
无人亦无处，佛亦无所说。
如果对方提出：既然涅槃的自性不存在，那么大悲佛陀所做的，为众生宣讲涅槃大义的开演彰显妙法之事就成了毫无意义。
胜义涅槃既可以说是寂灭戏论法相，且寂灭自性的；也可以说是因为不可言传，所以寂灭诸戏，因为不可思议，所以寂灭；也可以说是因为烦恼无生，所以寂灭，因为无有产生，所以寂灭；也可以说是因为舍离烦恼，所以寂灭诸戏，因为舍离所有习气，所以寂灭；也可以说是因为所知不可得，所以寂灭诸戏，因为能知不可得，所以寂灭。
因此，包括《圣者如来秘密经》中所说的：“寂慧，自如来成道现前无上圆满正等觉之夜，及至无诸取受而获得涅槃之夜，如来未曾说一句法，未来亦不说”等教证，也表明了同一观点。
因为诸法(的自性)，也就是涅槃的自性，所以说法者、所说之法以及说法之境等，都是了不可得而寂灭的，包括能得之戏论也一并寂灭。因为无有能取所取二者，所以平等一味，自性寂灭。
出有坏佛陀是寂灭诸边的，因为寂灭的本体不可住，所以驻留之时的执相之缘也彻底寂灭、了不可得。因此，佛陀没有在任何时刻、任何处所，向任何一位补特伽罗宣说过一句染净(经书所说染污、清净或烦恼、清净两类事物)之法。
至于下面所说的：“真法及说者，听者难得故，……”，是从世俗名言的角度而言的。
《中观根本慧论》之第二十五观涅槃品释终
二十六、观十二因缘品
丁二十六、(观十二因缘品)分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、(经部关联)：
佛陀云：“以缘起无生，故为缘起”等宣说了无有十二缘起的道理。
戊二、(品关联)：
(关于品关联的注释，有以下几种观点)：
按照《无畏论》与《佛护论》两大论著的解释，本品的品关联应为：
如果对方提出：既然你已经将趋入大乘胜义之法门宣说完毕，那么现在就应该阐述趋入小乘论典的胜义法门了吧！
本品的内容，即为针对以上说法的答复。
按照清辩论师在《般若灯论》中的解释，本品的品关联应为：
如果对方提出：既然你们在前面已经讲过，任何人也没有宣说过一句法，这里(指经部关联)又说佛宣讲了缘起之理，这种(前后矛盾的说法)，难道(对你们的立论)不会有所危害吗？
(本品的内容是为了说明，我们并没有否认现象，)而只是否认了“诸法以本体而存在”的观点。
按照月称菩萨的解释，本品的品关联应为：
如果对方提出：所谓“缘起”的含义，究竟是怎么一回事呢？
本品的内容，就是为了介绍缘起的含义。
我们在这里，却将本品的品关联解释为：
如果对方提出：依照你们的说法：“是故经中说，若见因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”那么轮回和涅槃，不就分别成了顺应或者违背缘起法则的法了吗？既然轮涅无二，那么轮回和涅槃的两种现象又作何解释呢？既然有寂无二，那么世俗名言又怎么会还灭呢？
本品的内容，就是为了宣说无而显现的缘起，或者是为了阐明“乃因真如法性而现见四谛”的观点。
此品分三：一、宣说缘起之理；二、行与非行之差别；三、阐释破十二有支之次第。
己一、(宣说缘起之理)：
众生痴所覆，为后起三行，
以起是行故，随行入六趣。
尚未证悟真实义的(众生)，因内心被无明愚痴所遮覆，为后世而造作福业、非福业以及不动业三种行蕴。因为是以三门而行的缘故，从而使诸业成为转生六道或者五趣众生之因。
随诸行因缘，识受六道身；
依靠诸识故，而成于名色。
(原译：以诸行因缘，识受六道身。以有识著故，增长于名色。)
诸行的果法，也即作为轮回种子的识，是因随顺诸行，而受身(六道)成为天人等众生之识的。在诸识形成之后，依靠诸识又形成了受、想、行、识四名蕴(受、想、行、识四者集聚成蕴，即意身。谓身心两分中之属于心之一分者)，以及凝酪(胎藏五位之第一位或结胎第一七日。父精母血初成，凝酪尚未形成薄膜。亦名芥子位或羯罗蓝位)、膜疱等色蕴。
《显句论》云：“此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆(两端)之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。是故，于母胎中识蕴闷绝之时，识蕴之果法——名色亦由此而生……。”
依靠名色故，因而生六入；
依靠六入故，而生于六触。
(原译：名色增长故，因而生六入；其中后两句在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。)
同样，一旦名色形成，其果法眼根等六处[入]也随之而产生。依靠六处而与六境[尘]和合，又继而产生了(六)触。
依眼根色法，作意而生触；
是故依名色(此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同，望斟酌)，而生于识(此处的识，不同于《俱舍论》中所讲的十二有支之一的识，而是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识的识)处。
(此偈颂在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。)
触究竟是怎样产生的呢？以眼根为增上缘，以色法为所缘缘，以作意为等无间缘，并依靠受等遍行(随同心及其他一切心所生起的心所法，包括受、想、思、触等)而产生了所谓“触”。
那么，什么又叫做触呢？
也就是说，触的等无间缘为作意，也即四名蕴。而眼根和外境色法，也就是(前面所说的)第一种(增上)缘，与第二种(所缘)缘，则属于色蕴的范畴，依靠这三者，从而产生眼识。
情尘以及识，三者之和合，
彼者即生触，由触而生受。
以受生渴爱，因受生爱故。
(原译：情尘识和合，以生于六触；因于六触故，即生于三受。以因三受故，而生于渴爱。)
其[触]本体是由眼根[情]、色法[尘]以及眼识三者和合，而判断出外境的悦意、不悦以及中庸(的心所)，就称之为眼触。
以判断外境的触，就会因悦意外境而产生快乐等诸受。其余的触、受[指耳、鼻、舌、身识，以及由耳识等所产生的乐受等等]也与此相同。
如果产生乐受，就会生起不离开乐受的渴爱；如果产生苦受，就会生起要脱离痛苦的渴爱；如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。这样以受为缘就产生了爱，因为以对外境的不同感受，可以产生相应之爱的缘故。
因爱有四取，因取故有有。
一旦产生爱，就会以爱为缘而产生取。究竟有哪些取呢？所谓取，就是指欲取、见取、戒禁取与我语取四者。取就是由此而形成的。
一旦有了取，就会因为取而使业具有能力，取受者也就会流转于三有，“有”也就由此而形成了。
若取者不取，则解脱无有。
如果能以妙观察智而不依存于取受，则三有的本体也就不会产生。所以，一旦不存在取受，则就成为了解脱者，三有也就不存在了。
从有生五蕴，从有而有生。
(原译：从有而有生。其中第一句在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。)
所谓三有，也即以三门所作之业，是五蕴之因法。因由此而产生未来五蕴的缘故，所以是以果法(五蕴)而安立因法(三有)之名的。身语所作之业属于色蕴，而意业则为其他四蕴。此处的有，也就是指业的有。因为将来会成立生有，(故未来五蕴也就必然成立，)所以是以果法而安立因法之名的。
从生有老死，从老死故有，
忧愁及哀号，痛苦与不悦，
以及诸迷乱。
(原译：从生有老死，从老死故有，忧悲诸苦恼。其中部分内容在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。)
三有之业因爱受而增盛，从而产生了来世的生，由生就会导致老死、忧愁、哀号、痛苦、不悦以及迷乱的出现。此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。
远离欢喜或者死亡之时，因为具有贪欲烦恼，就会产生内心的苦恼、哀愁，以及由哀愁所引发的口中之哀号，因身体或五根遭受伤害而导致的痛苦，因内心遭受重创而导致的不悦，以及因痛苦与不悦而产生的身心迷乱。
如是等诸事，皆从生而有…
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