..續本文上一頁方世界任何一位衆生，也是應念即見，因其沒有取舍分別，故一切圓滿成就。沒有取舍分別即是一切放下，故得到大自在、大圓滿。因此可知，小舍小得，大舍大得，全盤舍掉，盡虛空遍法界統統得到了，所以他們享受清淨最上快樂。如想到西方即應學舍、學放下，能舍心清淨。“正定之聚”即“發菩提心，一向專念”。在本宗即專求西方淨土，除此一念之外，更無二念，久而久之，自然就得念佛叁昧，即是“正定”，亦能證得無上正等正覺，此即圓教的佛果，一生圓滿成佛。“邪定”是與法門不相應的定。“不定”是同時修學兩個以上的法門。邪定與不定的人沒有智慧，不知道往生不退成佛因果的義理。
十方佛贊第二十叁
複次阿難。東方恒河沙數世界。一一界中如恒沙佛。各出廣長舌相。放無量光。說誠實言。稱贊無量壽佛。不可思議功德。南西北方。恒沙世界。諸佛稱贊。亦複如是。四維上下。恒沙世界。諸佛稱贊。亦複如是。何以故。欲令他方所有衆生。聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。乃至能發一念淨信。所有善根。至心回向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。
此品是說十方世界與極樂世界的關系，亦即阿彌陀佛與一切諸佛的關系。“東方恒河沙數世界”，言其甚多。恒河沙又細又多，實在說恒河沙還是有數量的，而東方的世界無量無邊。娑婆世界在現在這個賢劫階段，將有一千尊佛出世，釋迦佛是第四尊佛，彌勒佛是第五尊佛，“各出廣長舌相”，此相由不妄語而來，叁世不妄語，舌頭伸出來可以舔到鼻子，諸佛如來生生世世不妄語，所以其身相莊嚴究竟圓滿。廣長舌相能遍覆叁千大千世界，放無量光，說誠實言，沒有一尊佛不講無量壽經，沒有一尊佛不勸人念佛求生淨土。其他南西北方四維上下諸佛稱贊，亦複如是。四十八願中之第十七願是“我作佛時，十方世界無量刹中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。”現在彌陀已成佛，可見第十七願也已圓滿。一切諸佛心清淨，無分別執著、嫉妒障礙，看見彌陀建立西方世界道場，幫助一切衆生圓滿成就佛道，諸佛同心同願，希望衆生立刻成佛，但成佛之法不一，而彌陀之“發菩提心，一向專念”是最簡妙，事最易，而理最深，惟佛與佛，方能究竟。俟生到西方見到彌陀，自會明了。現在若想明了乃是打妄想，此乃十方叁世一切諸佛如來度衆生成佛道的第一法門。聽到彌陀名號，及西方世界依正莊嚴，謂之“聞慧”，發清淨心，憶念受持，謂之“思慧、修慧”，叁慧具足，同時信願行叁資糧亦具足。釋迦佛及十方諸佛共同贊歎是信心成就，發清淨心憶念是願成就，受持歸依是行成就。普賢菩薩在行願品中說，諸供養中，法供養最。將無上第一法門介紹與我們，其大恩大德如何報答？十方諸佛之恩德亦同樣值得感謝供養。法供養中第一條是如法修行供養。一切照經中所說的完全作到，就是圓滿殊勝的供養，除了自己如法修行外，將此經典爲一切衆生宣說，勸其念佛求生西方，盡心盡力就是圓滿，人人可行。往生西方世界不難，只要發一念淨信，年歲大的以及病重的人均可得度，臨命終時一念十念均可往生。一生作爲皆爲善惡混雜，但是決定也有善業，除惡業予以忏悔外，所有一切善業回向求生淨土，必能一生圓成佛道。
叁輩往生第二十四
佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有叁輩。其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。此等衆生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。經須臾間。即隨彼佛往生其國。便于七寶華中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有衆生欲于今世見阿彌陀佛者。應發無上菩提之心。複當專念極樂國土。積集善根。應持回向。由此見佛。生彼國中。得不退轉。乃至無上菩提。
這一品在全經中也是一段重要的經文，前面已將西方世界介紹過，聽了之後我們的信願確實建立起來。這一品是教我們修行的方法。得生淨土有叁個條件，即信、願、行，其中最難的是信。淨土法門是易行難信之法。釋迦佛苦口婆心勸導我們求生淨土，同時十方諸佛如來也一致贊歎，如果我們仍不相信，則是自己障礙自己，第一殊勝利益可能當面錯過。信是建立在理論的基礎上，如對于西方世界了解的不夠透徹，很難生起信心，必須依靠大乘經典，仔細研究，道理明白之後才生信，從信心生起願力。一心稱念是由願心裏發出來的，因信發願，因願起行。無量壽經講得扼要，只說叁輩。觀無量壽經則說九品，知此事實後，如何修學才能增高品位，不得不知。唐朝善導大師說，西方世界叁輩九品總是衆生遇緣不同而有差別。這句話可謂一語道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老師，對于法門了解透澈，真誠懇切的教導，學生自得殊勝利益。如老師雖信淨土法門而不夠虔誠，或者他對于其他法門特予推崇，則學生受益的程度，自有很大的區別。遇到經典也是緣，我們是無比的慶幸，自古以來對于西方淨土介紹，沒有比夏老居士所會集的這本無量壽經再完備的了。五種原譯本的精華都在這本經裏。連禅密雙修的慧明老和尚都贊歎，慧老是當時的高僧，未念過書，從禅裏開悟的，故不稱他爲禅師而稱爲法師。
此品經文一開始即說：“十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩。”可見此經度化衆生的對象，主要是六道凡夫，不是聖人。“至心”就是真心，真心建立在真信上。金剛經說：“信心清淨，則生實相。”真誠之信心是成功的基礎。往生西方大致分爲叁種，上輩所具備的條件不多，而所含義理甚深。在經文前面所舉與會大衆中在家居士比出家者多，而此處則說“舍家棄欲，而作沙門”，要體會到“舍家棄欲”是從本質上說的，而非由外表形勢上說的。佛在經上常說，家有四種：(一)凡夫執著的田宅之家，唯有房屋與田地；(二)煩惱之家；(叁)生死之家；(四)叁界之家。第一種並不礙事，而最礙事的是煩惱、生死與六道。所謂出家也有四種：(一)心出身不出，即一般在家學佛的；(二)身出心不出，身雖出家，而心仍然牽挂著五欲六塵；(叁)身心俱出；(四)身心俱不出。未學佛者不在此列，此言已經學佛者。在家學佛，心中依舊牽挂五欲六塵，身心俱未出，今生很難成就，而佛的種子種在阿賴耶識中永遠不壞，能得遠益。此處所說的“舍家”乃指“心出”，出離煩惱、生死、叁界。“棄欲”之欲字乃指廣義，而非指財色名食睡。“欲”者欲望，人有欲望，心即不清淨，不但世間五欲六塵舍棄了，諸佛如來所說妙法也放下了。古大德說，如爲求解，目的不在修行，若是在家人，則身心均未出。若出家人專門在解上下工夫，則爲身出心不出。佛法自始至終注重在行，必須一門深入。若求解可以涉獵群經，如要得叁昧，則修禅、修密、學教、學戒均可得叁昧。“念佛叁昧”即“一心不亂”。所以淨土法門重行不重解，除非你發願欲講經說法，必須研究經教；即使要弘揚大乘，也要衡量自己的能力，我的根機、智慧、定力、法緣是否都具足？如諸條件不具足，古人也有例子，一生專講阿彌陀經講了叁百多遍。倓虛法師念佛論所舉的鄭錫濱居士專講彌陀經，往生多自在。
“沙門”是梵語，古印度對修行人之通稱。從前印度有九十六種外道，外道之稱謂並非貶低修行人，“心外求法”謂之“外道”，佛法是返求諸己的學問，求自性的。在佛法中只有大乘圓教是真實的佛法，二乘叁乘亦屬于外道，仍有其分別執著。“沙門”的意義是“勤息”，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。戒定慧叁學在印度不是佛教的專利品，所有高級的宗教學派都講求戒定慧，中國的儒家道家也講戒定慧，中國的禮就是戒。
此經是大乘圓教，乃古德所判，不但圓教，而且是圓中之圓，頓中之頓，專中之專。確是在末法時期對一切苦難衆生，了生死，圓成佛道的第一法門。本經是根本法，孔子說：“君子務本，本立而道生。”我講此章叁輩九品與古大德所講有一點不大相同，不過我想我並未講錯。我們如照此經百分之百的統統作到，即能上品上生，如作到百分之九十即能上品中生，作到百分之八十，即可上品下生，依此類推，下品下生也要作到百分之二十，若作不到，往生無望。
佛叫我們“舍家”，不是不要家，也不是叫你出家，出了家反而障礙更多。你家中才有幾個人，如果出家，寺廟愈大，信徒愈多，你一天到晚應付那些人，想修到清淨心，談何容易。此處說舍家是心上舍，心上不要牽挂。有人說：“若不挂念家，如何維持生活？”其實這全是妄想。我常勸人家要學佛先把了凡四訓念叁百遍，然後你就明白了。人的一生，一飲一啄，莫非前定。你想日子過得舒服一點，絕不是想出來的，是你命中有，前生修來的。如明白這種事實真相，馬上斷惡修善，勇猛精進，不要等來生，晚年的日子就好過多了。所以打妄想是冤枉，絕無濟于事。
下面佛告訴我們：“發菩提心，一向專念，阿彌陀佛。”這在淨土法門中稱之“正修”，“修諸功德”謂之“助修”，正助雙修。觀無量壽經說菩提心含叁心：一、至誠心，至是到了至極處，誠是真誠，絕無絲毫虛妄，是真心不是妄心，乃菩提心之體。二、深心，是作用，好善好德，是自受用。叁、回向發願心，是他受用，對他人大慈大悲。在日常生活中，用此種心待人接物，于淨土法門才能相應。蕅益大師在彌陀要解中所說菩提心更容易懂，他說，一個真誠的心求生西方淨土就是無上菩提心。這話很有道理。一心一意專求西方淨土就是深心，其他妄念都舍掉，心中清淨，這是至善。生到西方成佛成菩薩，到十方世界普度衆生，即是回向發願心，也是大慈悲心，自己成就之後再利益衆生。只要一心一意求生淨土就是發菩提心。菩提心中講的是真信真願，一向專念阿彌陀佛就是真行。“一向”是…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…