..續本文上一頁專，只是持名念佛，觀想觀像都不需要，但心中要有，自己可以體會，真有是對世出世間事情清清楚楚，而不牽挂，對于往生頗有信心，這就是莊嚴淨土，莊嚴自己清淨心與清淨身。盡自己的心力將此殊勝無比的法門介紹與別人，專勸修習淨土法門。佛的心願就是要救拔衆生斷煩惱、出叁界，這是諸佛度生之本願。我們若是心同佛，願同佛，解同佛，行同佛，那有不成佛的道理。
“阿彌陀佛”四個字就是一切佛法的大總持法門，不但佛所說法，連十方叁世一切諸佛所說之法也都包含在內。黃念祖老居士在往生前幾個月，一天念十六萬聲佛號，因爲他真認識清楚了。自己應有強烈的願望必生淨土，若不生淨土，必仍在輪回，這個麻煩就大了，縱然這一生修得很好，願行也好，來生果報在叁善道，再一投胎轉世，前世的事情忘得幹幹淨淨，縱然學佛，要從頭學起，萬一遇緣有問題，障礙麻煩就大了。一生遇緣也是宿世善根福德，好的老師同參道友可遇而不可求，有時好的老師不是不願意教，因爲你不相信，他也就不說了。最重要的還是先要修叁福，孝親尊師，以造善緣。所以密宗講四歸依，再加一個歸依上師。顯教沒有形式而有實質，入佛門歸依師不重要，傳戒師、剃度師皆是介紹人也不重要，最重要的是傳法的師父，與密宗上師一樣。學生要接受老師的教導，認真奉行，對老師有決定的信心。世出世間無論道業、學業、事業，老師非常重要，關系一生成功失敗。
念佛人在臨終時，阿彌陀佛與諸聖衆，前來接引，此經說得簡單，觀經上說得詳細。上品上生者，佛與一千尊化佛前來接引，須臾之間即隨彼佛往生其國。西方世界在那裏？你不要操心，不必打妄想，到時候佛來接你去，便于七寶華中自然化生。這是阿彌陀佛本願功德的實現。但是花之大小光色有別，小的蓮花半由旬，大的蓮花百千由旬，一由旬等于二十公裏。有人對此懷疑，認爲四十八願明明說，往生西方後與阿彌陀佛身相一樣，應皆爲“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”，其身相不只一由旬，何以相差很大？應知西方世界與華藏世界一樣，屬于不思議解脫境界，大小不二，性相一如，不是我們凡夫境界，不能思維想像，所謂“言語道斷，心行處滅”。
“智慧勇猛，神通自在”。這兩句話我們在前面已詳細報告過，那方面的智慧、道理、神通、能力，即使下下品往生者亦等于八地菩薩，此實爲難信之法。佛又告訴阿難，如果欲于今生即往生見佛者，應發真正徹底覺悟之心，了知世事無常。金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄。”虛妄之事不妨，要放下分別執著之心。事上雖有，心地清淨，一塵不染，即不造業。修其他法門在一生中未必能成就，若修這個念佛法門，有阿彌陀佛以及十方叁世一切諸佛的加持，保證可以成就。積集善根，斷惡修善，自行化他，完全舍棄自利，把所有一切功德回向西方淨土，不求現世與來生福報，只求往生西方極樂世界。生到西方，圓證叁不退，一生圓滿成無上佛果。此上輩往生之概況。
其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸缯然燈。散華燒香。以此回向。願生彼國。其人臨終。阿彌陀佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大衆前後圍繞現其人前。攝受導引。即隨化佛往生其國。住不退轉。無上菩提。功德智慧。次如上輩者也。
“其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德”。這是因爲他們懂得淨土法門的道理，但是業障深重，心裏想作而作不到，環境不許可，或人事複雜，有很多憂慮放不下，不能行作沙門。如此情況，“當發無上菩提之心，一向專念，阿彌陀佛”。下輩者也是這幾句話，可見“發菩提心，一向專念”，是往生西方的唯一條件。“隨己修行，諸善功德”，隨自己的能力，修行諸善功德。以下只舉幾條作爲修行的參考。例如“奉持齋戒”，即持戒與持齋，“齋”是“齋心”，現在一般人把齋視爲素食是錯誤的。例如八關齋戒，特重在齋，有八條戒，其中有一個齋，即過午不食，能一個月修一天或兩天也好，修清淨心，萬緣放下。“起立塔像”，塔就包括道場，如有能力建立一個道場，禮請法師大德講經說法，教化一方。“像”是塑造佛像，印彩畫像有同樣功德。“飯食沙門”，照顧出家人生活，使其身安，專心修道，如生活無來源，想真正修道很難，身安則道隆。供僧亦應有智慧，如果要讓法師在生活上起了貪心，反而造了罪業。從前供養出家人只限飲食、衣服、臥具、醫藥四事，出家人沒有私財，一有私財，道就沒有了，天天想如何多賺些錢，阿彌陀佛早已忘得幹幹淨淨。現在沒有十方叢林，如想挂單，必須與廟裏很熟，而且他也不敢多留你住，怕找麻煩。“懸缯然燈，散華燒香”，從形式上講，莊嚴道場，實際上是宣傳佛法。
在中輩往生當中，其正行“發菩提心，一向專念”，與上輩完全相同，所不同者，心量大小有很大關系。上輩者心量廣大，與佛心相應；中輩者在心量上要差一籌。助修方面不能大修功德。此處所說“大修功德”是指“心量”而言，若心地清淨平等、心量廣大慈悲，念念中即可修滿無量功德。非注重在事上，若重在事上，清寒人家永遠不會上品上生。西方境界即如華嚴經所說“不思議解脫”境界，包含六相十玄，說明不思議法，有理有事，可以參考。
“懸缯然燈”，“缯”是幢幡寶蓋之類，作宣傳之用。古時教學，尊師重道，只問來學，未聞往教。如有講經說法之會，即于寺前懸挂幡幢，願來聽者即可參加，“然燈”表智慧，燈亦比作燃燒自己，照亮別人。如此作，不求任何回報，一概回向淨土。
念佛人臨命終時，阿彌陀佛化現其身，與諸大衆前來接引，其化身與真佛無異。佛有叁身：法身、報身、應化身。在佛與大菩薩是一個身，叁而一，一而叁。凡夫叁身皆無，只有業報身。佛菩薩是願成就的身。佛來接時有很多人同來，上輩往生者，其同來者都是佛。
中輩者，其同來之人有菩薩、羅漢，亦有諸天人民，這些人都是化身，大乘心量的人所見的都是菩薩，心生歡喜，與自己心願相同；小乘心量的人所見的都是羅漢，亦與其心願相同。所有來的人都與自己有密切關系，均是過去家親眷屬同參道友已往生者。我們今生修行有成，他們看得清清楚楚，所以同佛一齊來接我們，這些親朋好友又可以見面了。
實在講西方世界的確不可思議，凡夫總是離不開分別執著妄想，故對此境界往往生疑。熟讀華嚴可以解決許多問題，知道佛說法密意之所在。佛講的是句句真實，他那邊的境界，我們無法想像。例如華嚴說，汗毛尖端很小，佛在其中講經說法，有無量菩薩參加聽法，佛菩薩未變小，一毛端未放大。又說，一微塵裏含大千世界，芥子納須彌。這是華嚴境界，超越了相對的，不是凡夫所能想像。佛以二谛說法，真谛是佛的密意，俗谛是我們的常識。佛以此真俗二谛說明宇宙真相，其目的叫我們以俗谛領會真谛，然後才能體會到真俗不二，法法圓融。
臨終人蒙佛接引，先見到佛光，又聞到寶香，于是他的罪業消失，工夫增進。行人一天到晚只有阿彌陀佛，無任何思維牽挂，只不過把煩惱伏著，可以帶業往生。鸠摩羅什大師在彌陀經上所說“一心不亂”，並未講錯，不過佛當年說法原文並非一心不亂。若是一心不亂，相當不容易，往生之人當不會多。只要工夫成片，臨終時經佛光一照，立即達到一心不亂。一心不亂也分等級，有事一心，理一心。生到西方即住不退轉。經中說中輩往生者，功德智慧次如上輩，是指行人自己的情況，而非阿彌陀佛所加持，若經佛本願功德威神加持，則人人皆能蒙受其益。
其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。歡喜信樂。不生疑惑。以至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧次如中輩者也。
“其下輩者，假使不能作諸功德”。前面中輩往生之人是不能大修功德，此處連小修功德都沒有，不能作功德，而其正修與上中輩無差別。一般來說，念佛人多，往生者少，而且大多數往生者均爲下叁品，不能修諸功德尚在其次，而能夠發菩提心，一向專念，功德自在其中，但是能作到者不多。末法時期，邪師說法，如恒河沙。他們所講的也合乎經論的道理，但在談論中或輕視、或否定、或懷疑淨土法門，我們一聽，心就動搖了，這一生又空過了。善導大師說，深心就是深信之心，一點不疑。甚至于諸佛菩薩說：這個淨土法門是釋迦佛權巧方便的說法，並不是真實的。我們也不要相信。即使釋迦牟尼佛化身現前說道：我還有一個更好的法門，比念佛更快捷。我們也謝謝佛，不再改了。有這樣堅定的信心才行。前面工夫深的，臨終見佛是清醒的，或定中見佛。下輩往生是夢中見，因天天想佛念佛，俗語說：“日有所思，夜有所夢。”夢到佛說法，或授記，或灌頂，都是好的瑞相。但不要求，恐魔得其便。平常夢到亦不必說，“凡所有相，皆是虛妄”。讀了這段叁輩往生經文，我們要勉勵自己，力爭上遊，往生機會很大。取法乎上，僅得乎中。
若有衆生住大乘者。以清淨心。向無量壽。乃至十念。願生其國。聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念淨心。發一念心念于彼佛。此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。
若有衆生住大乘者，發一念心，念于彼佛，即得往生。大乘法範圍極廣，凡修大乘者均有份。但未提小乘，因小乘心量只崇拜釋迦佛，不承認有第二尊佛以及其他諸佛，並且說大乘非佛說。此段經文說明凡修大乘法者均能往生，在曆史上見到很多，馬鳴菩薩、龍樹菩薩均非專修淨土者。在中國永明大師由禅轉過來的。智者大師，天臺宗創始人，修叁止叁觀，臨終念佛求生淨土。民國初年例子更多，江味農居士，一生研究金剛經，用四十年工…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…