..續本文上一頁夫寫成金剛經講義，爲金剛經注解權威之作，最後念佛往生。另有周芷庵居士，在心經上也用了四十年工夫，寫成了一部心經铨注，臨終念佛往生。一門深入方能達到清淨心，清淨心是真心，然後以清淨心求生淨土，臨終一念十念均能往生。其品位之高下，憑其心力、願力，與清淨心之程度而定。經中說：“此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。”此“如”字應注意，實在是在往生時一刹那間見到佛，而非在夢中。有人一生專念觀世音菩薩普門品，即勸他一心一意專念普門品，不必改變。有人專念金剛經或地藏經，已念多年，亦不必改，要對他歡喜贊歎，只要一門深入，回向淨土，必能往生。
往生正因第二十五
複次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持讀誦。書寫供養。晝夜相續。求生彼刹。發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。是人命終。如佛色相種種莊嚴。生寶刹中。速得聞法。永不退轉。
“善男子、善女人”，此中“善”字是關鍵字眼。西方世界純系諸上善人集會一處。善的標准即觀無量壽經所說的叁福。佛說叁福是“叁世諸佛淨業正因”。因此叁福是我們修學的大根大本。叁福第一條是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。能做到即是善男子、善女人。比此標准再高一等的是“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”。最圓滿的是“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。在日常生活中，處世待人接物，皆不出這十一句的教學。
聞此經典，完全接受，盡形壽決遵守經典的教訓。讀經即是接受佛的教訓。以密法說，讀經即是接受佛的灌頂。黃念祖老居士是密宗金剛上師，解釋灌頂二字，明白易懂。他說：“灌”是慈悲加持，“頂”是至高無上的佛法，將至高無上的佛法傳授與你謂之“灌頂”。無量壽經是一切諸佛度衆生成佛道的第一經，若恭恭敬敬念一遍，不但是阿彌陀佛給我們灌頂一次，十方叁世一切諸佛也給我們灌頂一次。如此殊勝之事，若常常讀誦，不知不覺即受諸佛加持，這就是感應。
書寫目的在于流通，從前印刷術未發明，佛勸人書寫。現在如有書法寫得好的，亦可以書寫經典傳之于後世。今天印刷進步，易于大量流通，自不限于書寫。同修中如有外語好的，也可以翻譯成外文流布于世界，廣度有情，使每人都知道有一個極樂世界阿彌陀佛，都能遵照佛的教訓修學，我們的世界必然祥和。現在世界混亂，人人身心不安，無所適從。衆生已迷失了自性，迷失了生活環境，産生許多錯誤的想法、看法、作法，招來苦難。救護之法，唯有弘揚大乘，大乘經中對現代人生活意識形態有助益的，以這部無量壽經最爲適合，而且很容易被人接受。我們大概是由一九八四年開始講這部經，未料到效果極佳。一般同修一接觸就生歡喜心，因其內容切合實際。此經已印送了叁百萬本，弘揚之廣泛以此經爲最。
供養與布施意義相同，對上以虔誠恭敬稱供養，對下稱布施。現在佛叫我們要以對長輩、對父母、對師長、對佛菩薩的恭敬之心供養一切衆生，這完全是普賢行，廣修供養。普賢菩薩的心是清淨平等心，看一切衆生都是佛。儒家所講是禮，“禮者，自卑而尊人”，說得簡單，不如佛法徹底，而其意義與普賢行願非常接近。供養有法供養與財供養，二者相較，以法供養最。行願品說了七個例子，第一、如說修行供養。照經中教訓一一做到，不但供養阿彌陀佛，同時也供養一切諸佛菩薩羅漢，以及十方世界六道衆生，全部供養到了，一修一切修。第二、利益衆生供養，此條也是前一條開出來的，也不出第一條如說修行供養，至于其他“攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養”五種，都離不開第一條如說修行供養。華嚴經說得太繁，不知從何下手。此經是華嚴的綱要，依此經修行，華嚴所有的法門都修到了，此乃本經無比殊勝之處。我們自己先要自行，自己能作到就是身教，可作示範。
心想佛時即具足叁十二相八十種好，相隨心轉。常想佛不知不覺中相貌會變得圓滿。佛的身是“清虛之身，無極之體”，我們常想佛，日久亦變成相似的清虛之體，百病不生。
“晝夜相續，求生彼刹”。表示信心清淨，不顧一切阻礙，勇猛精進。同時必須發菩提心，對人對事對物要真誠，真誠到了極處就是菩提心。有人說：“這年頭若用真誠心待人，豈不處處要吃虧？”應知吃虧算得了什麼，你還能活幾年，若不肯吃虧，將永在輪回之中。對自己，遵從佛的教訓，一心稱念；對人，亦照佛的教訓，應具何種心態與行爲，統統照作，這些都在“持諸禁戒”一句經文之中。所有禁戒都包括在本經叁十叁品至叁十七品。所以我勸大家早晚課念無量壽經。如時間不許可，早課念第六品四十八願，念佛號，念得愈多愈好，晚課念叁十叁品到叁十七品，此五品是戒律。念第六品要發願，把阿彌陀佛的四十八願變成自己的願。叁十叁品至叁十七品是阿彌陀佛處世待人的態度，學阿彌陀佛的行爲，我們的行就同佛。個人所修，積功累德，全部回向衆生，回向世界，希望所有一切苦難衆生皆能離苦得樂，此即代衆生苦供養。
複次阿難。若有衆生。欲生彼國。雖不能大精進禅定。盡持經戒。要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。叁不淫欲。四不妄言。五不绮語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不癡。如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。志心歸依。頂禮供養。是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。
今天下午洛杉矶有一位同修打電話問我，他說有人送他一套我講的地藏經大意錄音帶。他問：“法師晚年專講淨土，何以又講地藏經？”我說，我講的淨土叁經，觀經叁福第一是“孝養父母，奉事師長”，全部地藏經就是解釋這兩句話。叁福是學佛的大根大本，若作不到，基礎都沒了。
此段經文是指中輩往生者，“雖不能大精進禅定，盡持經戒，要當作善”。此“善”字即指“十善”而言。第一不殺生，有用手殺，有用口殺，教人殺；起個殺的念頭也是殺，應當絕對沒有殺害衆生之心意。第二是偷盜，最易犯，“不予取”謂之“盜”。向一個人盜竊，結罪較輕，將來只還他一個人。偷盜要還的，因果報應絲毫不爽。假如盜了公共財物，則一方的納稅人都是債主，將來償還起來就麻煩了，世人不知其嚴重性。佛在經中說，結罪最重的是盜用叁寶物，必墮地獄。如作公務員，寫私人信件，用公家信紙信封，亦算盜竊。又如逃稅更是盜竊。永明延壽大師在出家前作小公務員，專管財稅出納，他用公款放生，虧空很多，被查出，罪應斬首。國王吩咐監斬官，若其心生畏懼，斬之；若不怕，帶來見我。結果臨刑面不改色，國王恕其無罪，並成全其出家之願。如盜竊是爲了造福社會，利益衆生，並不妨事；若是圖自己享受，則罪過無邊。第叁是不淫欲，無論在家出家，淫欲增長貪心邪念，對出世間法有一定的障礙。如作不到，夫婦之外，決不許可。此經文指中等往生者言，清淨心有相當程度，故其標准頗高。淫欲不斷，帶業往生，屬下叁品。
下面四種是口業，第一是不妄語，決不欺騙人。但須知佛製訂戒律有其精神所在，不是死的，如有利于衆生者，打妄語算是開戒。佛說一個故事，有一獵人追兔子，追到一個十字路口，兔子不見了。獵人向站在路口之人問兔之去向，此人故意錯指另一條路。既救了兔子，也救了獵人，免其造殺業。打妄語若是爲了利益衆生者謂之“開戒”，若是爲了自己利益者謂之“破戒”。“绮語”是花言巧語，誘人造惡，如今日之歌舞、電影、電視、小說，引人作殺盜淫，罪過太大了。有影劇科同學向我說要改行，我很贊成。看看中外許多明星，很少有好結果者。“惡口”是言語粗暴、罵人。“兩舌”是挑撥是非，無意者是過失，有意者是罪。
下面叁種是意業，又謂叁善根，反之即叁毒。此叁業爲苦樂之根源。世人所貪的是五欲六塵。以財來說，命裏有的，丟都丟不掉，命裏沒有的，想得也得不到。了凡四訓的例子是好榜樣，知命則樂天，遇到高明的命理家，算命一點也不會錯，命運是前世修行的果報，榮辱窮通，一點不能勉強，人人明了因果則天下太平。雖然命有一定，而一生行爲，加減乘除，都會有所改變。如能斷惡修善，晚年會有福可享。依照這本無量壽經修行，所得的功德果報乃是最殊勝的。
我剛學佛的時候，朱鏡宙老居士送我一本了凡四訓，我看了之後，頗受感動。我的個性與了凡相似，了凡的毛病我都有，他的福報我一點也沒有。讀了此書，知道命運可以改變。雲南孔老先生用皇極數爲了凡算命，說他壽元只有五十叁歲，後來不驗，活到七十幾歲。我過去也曾算命，算命先生說我只能活到四十五歲。我很相信，因爲我的叁代─祖父、父親、伯父都是四十五歲過世。我到四十五歲那年生了一場大病，自知時至，只好念佛等死，一個月之後，不藥而愈。有一年蔣經國先生就任總統時，中國佛教會舉辦仁王護國法會，我講仁王經，講了二十天。在會期中遇到甘珠活佛，我們本來認識，也很熟。他把我叫到一邊對我說：“從前我們大家都在背後談論你，說你很聰明，可惜缺壽福薄。但是這些年來，你講經說法，功德很大，相貌也變了，不但壽長而且將來福報也很大。”我聽了之後也有同感，我現在的福報是今生修的，依佛法修行，確有感應。
“不貪”，不但世法不貪，連佛法也不貪。有，不貪；沒有，也不貪。最要緊的是清淨心，一切物質環境乃是暫時受用，絕不是自己所有，死了一樣也帶不去。把這種事實真相搞清楚，心就安了。我們自己一心一意的念佛，同時也勸人念佛，即與諸佛菩薩同心同德，與十方一切諸佛同類共歡，還能不往生嗎？
第九是嗔恚，世人遇到不如意事，總會發脾氣。平日所集的功德如…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…