..續本文上一頁樹林，嗔恚一起，如同一把火，把功德林全燒光了。臨命終時若發脾氣，一生的功德全完了。真有智慧之人絕對不發脾氣，必須修忍辱波羅密。能忍而後有定，能定而後發慧。六度中布施與持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不會燒掉，功德是戒定慧，容易燒掉。常發脾氣又加嫉妒好勝，貢高我慢，而同時又修福，將來投生在阿修羅道，俟其福報享盡，必墮惡道。
第十是愚癡，無智慧。世間聰明人，有辯才，能說會寫，但是不能辨別真妄、是非、利害。此種人佛家稱之爲“世智辯聰”。鄉下老太婆什麼都不懂，聽到念佛法門就照作照行，乃是真智慧。世人往往對念佛法門懷疑，而且毀謗，自己得不到利益，又影響別人退心，罪過大了。以上叁條不貪、不嗔、不癡，謂之“叁善根”，世間善法皆由此而生。修善先從此叁善根修謂之從根本修。
“如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴”，“如是”二字指上面修十善業。思惟也是念佛，有人問我，念經會不會影響念佛，我說不會。楞嚴經念佛圓通章上說：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”讀經是憶佛，念淨土五經是念佛。西方叁聖中觀世音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表智慧。夏蓮居老居士說，大勢至菩薩是淨宗初祖。他人未說過，這是夏老了不起的發現。楞嚴會上大勢至菩薩盡虛空遍法界提倡一心念佛，專修專弘，他有大智慧，應尊爲法界初祖。釋迦牟尼佛示現成道，先講華嚴經，普賢菩薩在華嚴會上提倡念佛法門，十大願王導歸極樂，他是娑婆世界淨宗的初祖。佛教傳到中國之後，東晉時代慧遠大師提倡專修專弘淨土法門，是中國的初祖。整個看起來，初祖共有叁位。
會用功的人，隨時隨處均在念佛，心中真有阿彌陀佛。永明大師說，“有禅有淨土”，“無禅有淨土”。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。“至心歸依，頂禮供養”，從世間法回頭，依靠阿彌陀佛，從出世間所有一切佛法回頭專修無量壽經，專念“阿彌陀佛”，專想“阿彌陀佛”，專拜“阿彌陀佛”，真誠恭敬，依教奉行。“是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土”。人都貪生怕死，自己作不了主，平常不覺得。印光大師的佛堂挂一個大“死”字，要天天想死，一旦佛來接引，心中明明白白，自然隨之而去。求往生之心要真要切，臨終若能心不顛倒，一定往生，此即中輩往生之綱領。
若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當嗔怒。嫉妒。不得貪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色叁十二相。皆當作佛。欲于何方佛國作佛。從心所願。隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱贊無量壽佛所有功德。
“若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨”。此節經文指下輩往生情況，平時無暇修持，俟有空閑時，端正身心，絕欲去憂。“端正身心”表示對佛對法之恭敬。“絕欲去憂”是持戒，如打佛七期間，放下身心，什麼都不想，一心清淨。其次是修行的步驟：慈心精進，不得嗔怒、嫉妒、貪吃吝啬；專修念佛法門，不得中途後悔狐疑；對父母要孝順，以真誠心對佛、法、與老師；處世待人以忠信爲本。以上所說雖屬世間法，而是佛法的基礎。佛經義理深奧，乃真實智慧；世有狂人，爲了標榜自己的學識高明，說某經爲僞造，或說經非佛說，放言高論，不知已造謗法之罪。我們學佛應以大藏經爲依據，凡選入者均有可靠之來源，極爲審慎。即使是佛教大德之著作，如其文字與佛教教義有違背者，一律不取。從前凡擬入藏之書，須經當代高僧大德審定後，報請皇帝批准，再行入藏。最早的大藏經是宋朝的碛沙藏，最後一部是乾隆的龍藏。但民國以後各版大藏經入藏的經典是否慎重選擇，無可考。大藏經中有一部份經典，古人對它懷疑，查不出它的來曆，惟其內容則符合佛的意思，此類經典則列爲疑似類。有一次我問方東美先生：“由印度傳來的梵文原本經典甚多，譯成漢文者並非全部，何以不將梵文原本保留，供後世參考？”方先生說：“咱們中國人自尊心太強，翻譯的文字，比原文還要真實優美，所以原文都不保存了。”現在中國人可悲，自信心失掉了，認爲人家全是好的，自己都不行，所以中國人遭大難。
學佛要立下一個堅固的志願，決心離開六道輪回，輪回太苦了，太可怕了，唯一可靠有把握的辦法就是念佛。平常事情多，無法放下，一年當中有放大假的時候，照經上說，晝夜常念阿彌陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，認真精進，所有一切牽挂統統放下，一個月有一天也好，能夠叁天叁夜不斷，更有受用。心要清淨，不求感應，見到相好不要告訴別人。“凡所有相，皆是虛妄”，自己明白，增長信心就夠了。
“行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致”。此是第四類，說明十方世界諸菩薩衆並非專修淨土者，而系修其他一切大乘法門，只要他回向求生淨土，亦可生到極樂世界，與專修淨土之果報是平等的。“皆得阿惟越致”是不退轉，指七地以上菩薩的果位。諸菩薩在他方世界，自行化他，要達到阿惟越致，須經兩大阿僧只劫，如發願求生淨土，則一生可以圓滿。菩薩生到西方也都與阿彌陀佛身相無二無別，一生成佛，這是阿彌陀佛的本願，無可疑者。我們應當仰信，即仰慕佛說，深信不疑。真正情況，到了西方極樂世界就全明白，現在不要打妄想，老實念佛就好了。心清淨到一定的程度，有時西方世界境界會現前，古今都有此說。
作佛一定要有緣份，與一切衆生廣結善緣。待衆生根機成熟，應以佛身得度者，即現佛身而爲說法，此即謂之成佛。衆生有感，佛即有應。今天我們迷失了自己，也迷失了生活環境。到達西方之後，六根能力蒙佛本願威神加持，我們生生世世的事都知道，活動範圍盡虛空遍法界，自不限于這個地球。那個地方衆生機緣與自己的緣份成熟，就到那個地方示現種種不同身份去廣度衆生，從心所願。菩薩求道不休，隨其精進的程度，不論遲速，最後一定會得到無上菩提。十方菩薩唯一善根即是精進，大慈大悲作原動力，憐憫苦難衆生，但是爲了求度衆生，先要成就自己。
此種殊勝的利益，十方叁世一切諸佛如來，皆共贊歎阿彌陀佛的功德，九法界衆生鹹蒙其益。我們也應當效法，與一切諸佛同願同心，贊歎阿彌陀佛功德。如何贊歎？念佛就是贊歎，讀誦無量壽經就是贊歎，隨時隨地介紹無量壽經，記得幾句說幾句，記得幾段說幾段，與諸佛之贊歎無二無別。
禮供聽法第二十六
複次阿難。十方世界諸菩薩衆。爲欲瞻禮。極樂世界。無量壽佛。各以香華幢幡寶蓋。往詣佛所。恭敬供養。聽受經法。宣布道化。稱贊佛土功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰。
東方諸佛刹 數如恒河沙
恒沙菩薩衆 往禮無量壽
南西北四維 上下亦複然
鹹以尊重心 奉諸珍妙供
暢發和雅音 歌歎最勝尊
究達神通慧 遊入深法門
聞佛聖德名 安隱得大利
種種供養中 勤修無懈倦
觀彼殊勝刹 微妙難思議
功德普莊嚴 諸佛國難比
因發無上心 願速成菩提
此章是講西方世界大衆活動狀況， 十方世界諸菩薩衆來到極樂世界，拜谒阿彌陀佛都要帶點禮物，如香華幢幡寶蓋等等皆是象征性的，乃性德所現，修德所變。花與香由持戒變現，幢幡寶蓋由禅定變現。故禮物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差別。來到佛所是爲聽佛講經說法，聽完之後又回到十方世界，宣揚流布阿彌陀佛教化衆生的真實利益，稱贊佛的功德莊嚴。世尊對此禮供聽法一事又說頌詞。
東方世界有無量無邊佛刹，一個佛刹是一尊佛的教化區，即是一個叁千大千世界，其中菩薩衆更不計其數。這些菩薩來來往往，到極樂世界求學，然後回去教化衆生，皆以真誠恭敬之心，奉持各種珍妙供品，供養阿彌陀佛以及諸上善人。
諸菩薩以和雅音贊歎阿彌陀佛，究竟通達神通智慧，超過諸佛，窮盡法性的根源。阿彌陀佛以最殊勝的執持名號法門接引十方衆生，衆生若能依教奉行，即可安穩得到大利，此“大利”指“當生往生不退成佛”。種種供養以法修行爲最。“懈倦”是無始劫來的業障，必須突破此關，才能增進。臺北有一位開計程車的同修，他每月念佛二次，每次念兩天兩夜不斷，念過之後，只要休息兩小時，精神即恢複。
西方世界環境之微妙不可思議。阿彌陀佛的功德莊嚴是其本願功德所顯現出來的，莊嚴分正報與依報，“正報”是人事環境，“依報”是生活環境。諸菩薩見到西方世界如此殊勝都非常向往，希望自己能快速圓滿成佛。
應時無量尊 微笑現金容
光明從口出 遍照十方國
回光還繞佛 叁匝從頂入
菩薩見此光 即證不退位
時會一切衆 互慶生歡喜
佛語梵雷震 八音暢妙聲
十方來正士 吾悉知彼願
志求嚴淨土 受記當作佛
覺了一切法 猶如夢幻響
滿足諸妙願 必成如是刹
“應時無量尊，微笑現金容”，“無量尊”即阿彌陀佛，此說有感應道交。凡是一切衆生，包括菩薩在內，與阿彌陀佛一接觸，佛必放光加持。此光從口出，遍照十方國。因爲諸菩薩由十方世界來，與佛本願相應，所以佛光亦遍照十方國土。回光叁匝從頂入，含有爲一切大衆授記灌頂之義。常常念佛，讀誦經典，即蒙佛灌頂，不知不覺業障消，智慧增長，心地清淨，就是佛光加持。菩薩見到此光即圓證叁不退，達到七地以上的地位。這些菩薩…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…