..續本文上一頁是使人不老不病不死之法。
“遊處虛空，宮殿隨身，無所障礙”，西方人在地面空中隨意所現。宮殿可以隨身，隨心所欲而變化，無所障礙，遍至十方供養諸佛，比彌陀經上講“供養他方十萬億佛”的範圍大多了。羅什大師翻十萬億佛土乃遷就此界衆生，因此界衆生感情太重，說明到西方後可以隨時回家看看，若是想念釋迦佛及家親眷屬，天天都可回來。仔細想想，這一生爲誰辛苦爲誰忙？到頭來一場空，還要隨業流轉，苦不堪言，爲什麼不把念頭轉一轉，修淨業，我們須要覺悟。
“及見彼等念佛相續不”？西方人全是因念佛而往生的，到西方後仍不忘念佛，還繼續念。在極樂世界有無改學其他法門者？有。在西方修學隨心所欲，不改的大有人在。大勢至菩薩專修念佛法門，一句佛號念到底，成佛以後還念佛，用此法成就自己，亦用此法門度一切衆生。
佛告彌勒。彼國人民有胎生者。汝複見不。彌勒白言。世尊。我見極樂世界人住胎者。如夜摩天。處于宮殿。又見衆生。于蓮華內結跏趺坐。自然化生。何因緣故。彼國人民。有胎生者。有化生者。
此品釋迦牟尼佛雖然是對阿難與彌勒菩薩說，其實是對與會大衆宣說。阿彌陀佛及十方一切諸佛所展現的境界，當時參加法會的人都見到了。讀此經文可啓發我們的信心，對此事實不再懷疑。末後問到彌勒菩薩，西方極樂世界尚有部份是胎生者，問他有無見到？彌勒菩薩答覆，他見到了，而且對于這些人在西方世界生活況狀也描繪得相當清楚。他說這些人如同世間夜摩天人之自在快樂。另外西方還有蓮花化生即九品往生者，所以他又問何以西方有九品往生者還有胎生者，其故安在？實際上西方世界絕無胎生，因他們這些人生到極樂世界有苦。四生─胎、卵、濕、化，以胎生最苦，因爲他們受苦，所以比喻作胎生。其所受之苦，第一、不能見到佛，第二、不能聞法，第叁、不得與諸上善人聚會一處，第四、不能隨意離開極樂世界到他方世界供佛聞法，因此謂之胎生。實際上他們也是蓮花化生，爲何有此種苦處，下面一品有詳細說明。
邊地疑城第四十
佛告慈氏。若有衆生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫。最上勝智。于此諸智。疑惑不信。猶信罪福。修習善本。願生其國。
邊地不是指西方極樂世界之邊緣地區，即使生在西方七寶池中亦稱爲邊地。此種障礙不是佛加給的，而是修行人自己找的，其本身有一種抗拒的力量，佛力也加持不上。總而言之，他對西方懷疑，並非全疑，不過疑信參半，而仍肯修諸功德，願生彼國，且能伏煩惱。迨生西後，五百歲中不能見佛聞法，此五百歲是依我們這個世界的時間計算，若在西方五百歲是一個短暫的時間。他生到西方經過一段時間就覺悟，疑惑盡消，生入九品。
疑惑分二大類，第一類是不相信佛的智慧是圓滿的。佛在經中說，諸佛如來具足圓滿智慧。真正能接受此項說法者很少，大多數都承認佛的智慧比一般人高，如說佛智是究竟圓滿，無所不知，無所不能，則他們認爲這是贊歎的話，似非真實。甚至于出家多年，修行甚久仍不相信佛的智慧是圓滿的。這種人將來往生必生到疑城，此並非佛予以懲罰，而是他自己不相信自己的自性本能是究竟圓滿的，這個問題就大了。佛與衆生並無差別，佛的自性能力已完全恢複，而我們的自性能力被妄想執著煩惱蓋覆著。不相信佛的智慧德能即等于否定本身的自性德能，一念疑情對于自己造成重大的傷害。
疑是六大煩惱之一，修行人不了解佛智，更對于下列諸智亦疑惑不信。
(一)不思議智。表佛的能力，于世出世間一切事物，他沒有一樣不會，所謂多才多藝，而且作的非常好，即唯識學中之“成所作智”。
(二)不可稱智。無法說出來的，凡夫看人事物有時錯誤，而佛則看到過、現、未十方世界絕無錯誤，謂之不可稱智，即是唯識學中之“妙觀察智”。
(叁)大乘廣智。即唯識學中之“平等性智”，唯有平等方能廣大無邊。我們有分別執著，不平等，心量小；佛無分別執著，其心是清淨平等的。智慧是心的作用，心量廣大，其作用稱爲大乘廣智，廣是盡虛空遍法界無所不知是正常的現象。六祖說：“何期自性能生萬法。”此萬法指十方世界依正莊嚴。既然是自性所生的，那有不知道的道理呢？知道是正常，不知道是迷。佛法教學令人恢複自性而已，沒有什麼東西給人，等到我們智慧德能恢複後，沒有一樣是新得來的，都是自己所本有，大乘經上說，圓滿菩提歸無所得。心經最後一句：“無智亦無得”。智是此地所講的五種智(佛智加上述四種智共五種)。
(四)無等無倫最上勝智。即唯識學中之“大圓鏡智”，此真如本性之本體，亦即自己的真心本性，其余是智的作用。佛無迷惑，無一絲毫障礙，體相作用都恢複了，而我們的真心自性在那裏？何時才能恢複自性？應深自檢討。
對于以上諸智不能接受，而對于佛所講的因果善惡報應，他能接受，對佛所講西方世界依正莊嚴念佛得生淨土，他還相信，這種人將來生到疑城。
“修習善本”，即本經所講“發菩提心，一向專念”。他還相信，並以真誠心念佛。“修習”是關鍵字眼。“修”是修正，斷惡修善。惡包括甚廣，叁惡道是惡，與叁善道相比，叁善道是善；叁善道與西方極樂世界相比，叁善道是惡，因叁善道不能出叁界。生在邊地也是難能可貴。“習”是日常生活，修淨土者要把目前娑婆世界的生活改變，過淨土的日子。西方世界人的生活與娑婆世界人不同，西方人的心是清淨的，娑婆世界人的心是染汙的。果能對于衣食住行，知足常樂，隨緣而不攀緣，現前就得大自在，清淨心即現前，這句佛號才相應。同時有一個強烈的願望往生淨土，必有成就。此段經文是叫我們對于佛之自性本能與我們的善根福德因緣不要懷疑，即能九品往生，比生到疑城好多了。
複有衆生。積集善根。希求佛智。普遍智。無等智。威德廣大不思議智。于自善根。不能生信。故于往生清淨佛國。意志猶豫。無所專據。然猶續念不絕。結其善願爲本。續得往生。
複有衆生，于自善根，不能生信。此系第二類疑惑，與前所說懷疑佛智不同，此類修行人懷疑自己的善根，不夠資格修習淨土法門，以爲西方世界乃佛菩薩所居，我一身罪業，焉能去得。此種障礙比前面第一類嚴重。經文所提之幾種智：佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智等，與前面的名相不同而意義則同。因本經是夏老居士會集五種不同之譯本，保持五種原譯之本來面目未更動一字，也是會集本的一種形式。此人對以上佛的各種智不懷疑，並且響往佛智，仰慕佛智，而對自己的善根不能相信。應知凡是生到西方世界者均是有大福德之人，如彌陀經所說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”。即使下下品往生者皆是具足圓滿的善根福德，否則去不了。他不知道他多生多劫之善根福德，他只知這一生善少惡多，又無宿命通，不知往昔之事，因而自卑。凡是發願往生，信願堅固，過去生中都曾經供養無量無邊諸佛如來。佛這一句話等于對念佛人摩頂授記。像阿阇王子過去生中曾經供養四百億佛，而其求生淨土之意願尚不能現起，由此可見極樂世界不是隨便可以去的。爲什麼西方世界均是上善之人，聚會一處，原來他們的善根是累劫所集，絕非尋常。知道事實真相，自己要珍惜這一生的因緣，如能真信真願，證明善根福德非常深厚，這一生超出叁界成佛機緣成熟了。如還有疑慮，那是善根福德距離成熟階段不遠，而因緣先成熟了，入了預科，雖非九品，亦屬不易。
有一次在臺灣遇到一位老友鍾進德居士，他已八十幾歲，對禅、密、教均有研究。他對我說：“現在年歲大了，所學的都用不上，現在專心念佛，每天走叁萬步，念叁萬聲佛號。”滿面紅光，身體健康。此老到晚年才專心念佛，幸虧壽長，也很難得。有人平常雖然雜修，而念佛一天不斷，到臨終時，其他工夫用不上力，念頭一轉，專持名號，亦能往生。這是他的善根福德具足，萬一臨終念頭轉不過來，這一生又耽誤了。
是諸人等。以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。身行所作。心自趣向。亦有寶池蓮華。自然受身。飲食快樂。如忉利天。于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能隨意高大。于五百歲。常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞聖衆。其人智慧不明。知經複少。心不開解。意不歡樂。是故于彼。謂之胎生。
上述修行人有二類：一種對于佛的智慧懷疑。一種對自己的善根缺乏堅定的信心，而其好處是對于念佛工夫並不間斷，憑其宿世的善根福德因緣生到西方世界。雖生西方，不能立刻見佛聞法，只在西方邊地七寶城中定居。此城是比喻詞，即範圍義，不能自由。“佛不使爾”，此句是說明他局限于城中不得自在，不是阿彌陀佛使他如此，而是他身行所作，自作自受。佛家常說，因果通叁世，現在可以說因果通凡聖，西方也離不開因果，完全是心自趣向，與佛菩薩天地鬼神以及任何人都不相幹。我們平常說求佛保佑，實在說佛不能保佑。禍福興衰完全操在自己手中，你若行善，所得的果報全是吉的善的，心行不善，所得的果報必不如意，一切要靠自己的心行。
他們生在七寶城中，自然受身，即是蓮花化生而非胎生，其居住的環境與九品沒兩樣，此阿彌陀佛本願功德加持，物質生活一律平等。飲食快樂如忉利天，此是佛說，前面說其快樂如夜摩天，是彌勒菩薩說的。可見雖生邊地，其快樂如天人，比娑婆世界好太多了，西方生活享受，凡夫無法想像。“于其城中，不能得出”，他不能離開自由自在的見佛聞法，所居的環境，不能隨意變化，不如九品往生之可以隨意變大變小，宮殿隨身。于五百歲中見不到叁寶，不能參與菩薩大會，亦不能到十方供養諸佛。因此其智慧…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…