..續本文上一頁進步必緩，自然智慧不明，知經複少。“心不開解”是所知障，“意不歡樂”是煩惱障，此二障相當深厚，因此叫他作胎生，此名稱是比喻，而非真胎生。
由此可知念佛法門是阿彌陀佛究竟圓滿智慧所建立的。本經由第一品念到此地，一切事實可以肯定相信，此法門爲阿彌陀佛不思議智所立的，不可稱智所成就的，大乘廣智所感的，無等無倫最上勝智所發的。有這樣殊勝的功德，所以此法門爲十方一切諸佛所贊歎，尊稱阿彌陀佛爲“光中極尊，佛中之王”。諸佛如來對阿彌陀佛之稱贊絕無溢美，金剛經說“如來是如語者”，“如”是不增不減，恰如其份。
若有衆生。明信佛智，乃至勝智。斷除疑惑。信己善根。作諸功德。至心回向。皆于七寶華中。自然化生。跏趺而坐。須臾之頃。身相。光明。智慧。功德。如諸菩薩。具足成就。彌勒當知。彼化生者。智慧勝故。其胎生者。五百歲中。不見叁寶。不知菩薩法式。不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人。宿世之時。無有智慧。疑惑所致。
“明信佛智”，明是明了，信是深信，佛智究竟圓滿，是自性中本來具足的。六祖大師說：“何期自性本自具足。”相信佛的智慧就是相信自己本性中具足圓滿智慧。“斷除疑惑”，相信自己的善根。今天有緣遇到這部經典，遇到這個法門，已非偶然，必定過去生中，修得有善根福德。你遇到後能信能解能願，等于佛已經給你授記了，要珍惜這個機會。“作諸功德”，依世尊在此經中所說的，心中念念有阿彌陀佛，念念有極樂世界，盡自己的能力廣爲介紹與大衆，至于他們信不信不必理會，那是他們自己的善根福德問題，不能勉強。修行人于七寶華中自然化生，跏趺而坐，指一般往生狀況，生到邊地亦如此。九品往生者，須臾之間，身相、光明、智慧、功德皆與阿彌陀佛一樣。各位要知道，我們平常如心中一念不生，只有這一句阿彌陀佛，把阿彌陀佛的智慧德能變成自己的智慧德能，有可能嗎？有。因爲阿彌陀佛與西方極樂世界是我們自性所生的，也是我們自性本來具足的，不是心外之物，所以說“唯心淨土，自性彌陀”。我用這個方法恢複我的性德，與阿彌陀佛完全一樣，有什麼不可能嗎？如說不能，就奇怪了，佛在大乘經典中說，一切諸法都是自己心裏變現的。細細思惟，明白此理，肯定事實，何以不能轉變。十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。心是真心，識是真心起的作用，用有覺有迷，覺是本經所說佛的五種不思議智慧；不覺是八識，真心迷了起的作用。此段經文並不長，重要的開示一句未漏，古大德稱本經爲第一經，確實不錯。
“化生”指九品往生者，智慧勝故。他不懷疑，斷疑生信，故入九品。“胎生”，智慧弱一點，疑根未斷，生到西方五百歲中不見叁寶，不知菩薩修學的狀況以及生活方式，不能參加菩薩大衆共修，在五百歲中不能親近阿彌陀佛，這全是因爲這一生無有智慧而且疑惑。何以如此，善導大師有解釋。大師在觀無量壽經的注釋裏，述說叁輩九品的因果以及往生的方法，他說，品位有異，總因衆生遇緣不同而有差別。我們如果遇到真正善知識開導，上品上智有份。若遇緣差一點，品位依次下降，也可能生到邊地。過去善知識多，而善知識能不能把此事辨別的清楚明白就不一定了。善導大師雖講的很明白，而依照善導大師修學的人不見得多。因觀經注釋還有一部是智者大師作的，在中國很流行，他是天臺祖師。天臺宗在中國日本韓國都很興盛，讀他的著作者甚多。無量壽經是淨宗第一經，也是西方極樂世界的概論。五種原譯本很難有機會看到，從前沒有一個完善的會集本。過去有兩種會集本：一是宋朝王龍舒居士的大阿彌陀經，另一是前清魏源居士的會集本。古今大德公認這兩種會集本，取舍不當，均有瑕疵。今天遇到夏蓮居老居士所編的會集本，確實集五種原譯本之大成，把原譯本之精華彙集一冊，審校精當，堪稱最善本。更難得的是黃念祖居士奉其老師夏蓮老之命，將此經作一詳解。參考古今中外大德對淨土叁經的注解綜合成一個總注解，可稱爲無量壽經的大詞典，非常難得。在大陸文化大革命極困難環境中，能有如此衆多的參考書，確是叁寶加持，因當時恰好有一位老居士將其所存一批書籍托他保管，所以他能找到許多資料。他說完成之後，擔心又被破壞不能出版，是時D.C.同修請黃老到美國講學，他藉此機會將全稿油印了若幹份帶到美國。我們在臺灣見到此稿即大量付印，廣爲流通。這個緣份比古人強，務要珍惜。相信自己的善根與佛智，不懷疑，當生就會有成就。
惑盡見佛第四十一
譬如轉輪聖王。有七寶獄。王子得罪。禁閉其中。層樓绮殿。寶帳金床。欄窗榻座。妙飾奇珍。飲食衣服。如轉輪王。而以金鎖。系其兩足。諸小王子。甯樂此不。慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷時。心不自在。但以種種方便。欲求出離。求諸近臣。終不從心。輪王歡喜。方得解脫。佛告彌勒。此諸衆生。亦複如是。若有墮于疑悔。希求佛智。至廣大智。于自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。于蓮華中。不得出現。
此品接著上品而來，既然知道生邊地之業因，最好要避免。也就是對于佛智及自己善根有決定的信心，才是九品往生的基礎。若心有懷疑，而仍能叁資糧無缺，亦可往生，但生在邊地。這一品是說明邊地往生的人怎樣才能恢複信心，轉入九品。“譬如轉輪聖王，有七寶獄，王子得罪，禁閉其中”。佛在此地舉個比喻，轉輪聖王比喻阿彌陀佛，邊地往生者比喻犯罪王子，七寶牢獄比喻邊地。轉輪聖王是佛學上一個名詞，世界上衆生都能行善修福，才能感應轉輪聖王出世。現代人的觀念都主張民主，專猘君主，不予采納，而轉輪聖王是帝王，非常有道德、有學問、有能力，一心一意爲老百姓謀幸福，衆生有福才有輪王出現。中國曆代許多帝王，有智慧、明理、愛護老百姓，在曆史上班班可考。昏君也有，但占少數，只圖享受，不顧民艱，他的朝代多及身而亡。開國賢君培養繼承人，爲第一要事，選擇德行第一者爲太子，請最好的老師教導，令其受良好教育，實施仁政，以維持政權于不墜。可惜現代人不讀聖賢書，漠視古代聖王賢君之豐功偉烈，殊爲可歎。
轉輪聖王有四種：一、金輪王，統轄一四天下，即東西南北四大洲，用現代話說，如同管一個太陽系。二、銀輪王，統轄東西南叁大洲。叁、銅輪王，統轄東南二大洲。四、鐵輪王，統轄南閻浮提一大洲，即整個地球。佛經如此說，但有史以來尚未出現過。爲何稱之爲輪王，因此王即位時由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，輪寶又是他的交通工具。以現代名詞講，轉輪聖王即是外太空人，可能居住在其他星球上。多年前我在臺灣石牌工作時，當時尚未出家。有一天下午看到空中有一個亮光，愈來愈大，停留在空中，約四、五分鍾，一刹那間忽然就不見了，這就是經常所說的飛碟或稱爲幽浮。次日報紙刊載，于臺灣上空有不明飛行物體出現，證明我當日看的沒錯。
王子犯罪，關在七寶獄中。獄中有寶帳金床，珍奇裝飾，飲食衣服，一切物質享受與在皇宮內一樣，但以金鎖系其足。佛以此事問彌勒，諸小王子甯樂此否？彌勒說，他失去自由，種種不便，希望趕快出去，諸大臣也幫不了忙，只望輪王歡喜，才能解脫。把心比作王，大臣比作心所諸法，一定要心清淨，具足甚深信心，方能解脫。金剛經說：“信心清淨，則生實相。”障礙在自己心裏，心不疑惑，問題即解決。
佛告彌勒，邊地衆生亦如是。邊地不是極樂世界的邊界，而是在蓮華中，蓮華不開，不能見佛。原因即前面兩種疑惑，一種是對佛的究竟圓滿智慧有疑，二是對自己善根不能生信。他之所以能往生是由聞佛名起信心故，而對于信願一心持名，他作到了。阿彌陀佛說十方世界一切衆生，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄，生淨土的條件即信願行。
五逆十惡衆生念佛都能往生淨土，有人以爲自己罪業深重，不妨試試看，以這樣的心態念佛也能往生，但是生在邊地。他生到西方也是蓮華化生，蓮華大小不一定，依其念佛工夫淺深所成。雖有懷疑，如念佛真誠，蓮華一樣很大。真正事實是往生的人在這一生中遇緣不同，遇到善知識開導，對于淨宗的理論、事實、因果能透徹的了解，把他這些疑惑都解除了，他就可以入品，不會生邊地。若遇惡知識，他對你說，你一生造作罪業，那有資格生西方呢？你一聽信以爲真，放棄念佛，則一生無望。但這些惡知識也不能小看，他通宗通教，說法時引經據典說出一篇大道理，你不能不信。佛的經典初看時矛盾百出，一會說空，一會說有。本來佛無定法可說，因衆生之執，佛說法無非解粘去縛，破其執而已，如對病施藥。佛在經中常叫我們親近善知識，真善知識有觀機的能力，高僧傳居士傳中例子很多。有學人向善知識請教，善知識指導他到某處拜某人爲師，並對某人贊揚一番，增其信心，果然不數年此學人真有成就。古來大德多贊歎他人，絕無自贊毀他。末法時期，邪師說法如恒河沙，學人必須有辨別真妄的能力，否則踏入迷途而不自知。
佛臨終時留有四條教誡，名四依法：第一、依法不依人。法是經典，經典是佛說。人所說的寫的，如有一句失誤，可能被其誤導。今天有人亦用四依法批評這部會集本不可靠，他說此非原譯，而且原譯本亦不可靠，因非梵文，恐有差錯。應知梵文典籍早已無存，縱然找到也無人認識，奈何。早年我對佛經初期翻譯亦有懷疑，因玄奘大師唐朝人，佛教傳到中國在後漢時，到玄奘已六、七百年，所譯佛經相當可觀，玄奘懷疑初期所譯未達理想，所以親自到印度求法，在印度十七年，回來後對古來所譯經典未說一句話。由此可以證明初期所譯經典並無錯誤。阿彌陀經傳到今天，居然有人說阿彌陀經是僞造的，西方極樂世界根本沒有這回事兒，阿彌陀佛就是太陽神。此種說法實令人…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…