..續本文上一頁啼笑皆非。最有力的證明是窺基大師的阿彌陀經注解。窺基大師是玄奘大師的第一大弟子，又是法相宗第一代祖師。他用羅什大師所譯的經本作注解，而未采用其老師玄奘的新譯本。我們推測，羅什譯本在先，已廣爲流通，不便有所更張。足見古人處事決無一點私情，令人敬佩。如果阿彌陀經是僞造的，難道羅什、玄奘、窺基叁位大師還看不出來？第二、依義不依語。語言文字不重要，不必咬文嚼字在文字語言上推敲，意思對了就行了。第叁、依了義不依不了義。能助人了生死出叁界成佛道的是了義。斷惡修善，來生得人天福報，但不能出叁界是不了義。第四、依智不依識。用理智處世不要用感情。凡是入藏的經典都有來曆，譯著、何時何處翻譯、參與工作人員均有詳細記載，是可靠的，不必懷疑。
彼處華胎。猶如園苑宮殿之想。何以故。彼中清淨。無諸穢惡。然于五百歲中。不見叁寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此爲苦。不生欣樂。若此衆生。識其罪本。深自悔責。求離彼處。往昔世中。過失盡已。然後乃出。即得往詣無量壽所。聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛。修諸功德。汝阿逸多。當知疑惑。于諸菩薩爲大損害。爲失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。
“彼處華胎，猶如園苑宮殿之想”。“胎”字比喻有苦、有障礙、不自在，而物質生活很好。在蓮花中沒有汙染，無惡事惡念，處于非常清淨安樂的環境，其苦處是五百歲中不見叁寶。凡入品者均能每天供養十方無量諸佛如來，聽佛講經說法。遇有緣人亦可教化衆生。但是生邊地者不能如此自由，並且遠離一切供佛聞法之殊勝善根。供佛是增長福德，聞法是增長智慧。由此可知四弘誓願中“法門無量誓願學”，不到西方極樂世界沒有任何人能作到。此世界法門是有量的，佛四十九年講經說法也是有量的。所以只在生西以後可以學到無量法門，因有無量壽命不受限製。我們無量劫生生世世所學的法門，不如西方人一天的修學。
生在邊地的衆生必須自己忏悔，在五百歲中深切自責，何時悔過，何時即可離開。如淨土聖賢錄中記載的袁中郎生到邊地，即時悔悟，很快就離開邊地。離開邊地即能與其他入品者往詣阿彌陀佛，聽聞經法，久久亦得開解，其智慧、道力、神通、受用均與其他菩薩一樣，每天參訪無量無邊諸佛，修諸功德。
佛叫著彌勒菩薩說：“當知疑惑，于諸菩薩爲大損害，爲失大利。”有人學佛以後半信半疑，還要找鬼神蔔卦算命看相看風水，還要知道吉凶禍福，對佛菩薩沒有信心。這樣夾雜，何時可得一心？何時能得禅定？何時能開智慧？殊爲渺茫。佛在阿難問事佛吉凶經中說：“可得爲世間事，不可得爲世間意。”這些吉凶禍福迷信鬼神之事是世間意。真信佛者無不吉祥。此經從頭到尾念一遍，即蒙十方一切諸佛如來給灌頂一次，不必要找人灌頂，如再求人，豈不對佛不相信嗎？
“當知疑惑，于諸菩薩爲大損害，爲失大利”。疑惑對菩薩都是大損害，何況我們初學。菩薩有疑，不能往生，我們如對法門經典有疑惑，決定輪回，墮叁惡道，我們所受的損害比菩薩不知要超過多少倍。佛對我們說，應當明白深信諸佛無上智慧，切莫稍存疑慮。諸佛如來的業障完全消除，其智慧能力圓滿現前，我們如果能把妄想執著斷盡了，智慧能力完全恢複後，與佛一樣，絕不可能誤導衆生。所以我們要想恢複自性無量德能，必須克遵佛誡，誠信奉行。
慈氏白言。雲何此界一類衆生。雖亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等衆生。智慧微淺。分別西方。不及天界。是以非樂。不求生彼。慈氏白言。此等衆生。虛妄分別。不求佛刹。何免輪回。
彌勒菩薩白佛言，爲何此世界有一部份衆生，雖已修善，而不求生淨土？有人用功學佛，非常精進，甚至于也講阿彌陀經，勸你修淨土，而他自己不念佛不求生淨土。勸人修而自己不修，不足爲法。別人也難免懷疑，以爲求生淨土恐怕不是最好的法門，若是最好的，他爲什麼不修？佛說這種人智識微淺，認爲淨土法門沒有什麼，只念一句阿彌陀佛，經典只有五經一論，如此簡單，不過是安慰老太婆一類人物的方便法，因爲他們水准不夠，不能學其他法門。這種人實在是智慧淺薄，如稍有智慧，讀到本經，文殊普賢諸大菩薩都願往生淨土。阿難尊者，多聞第一，聽佛講經說法多年，他見到西方世界也要求往生，難到阿難智慧還淺嗎？
“此等衆生，虛妄分別，不求佛刹，何免輪回”。佛在大小乘經典中講的清清楚楚，輪回不容易出去。凡夫有叁大類煩惱，蓋覆了本性，雖有性德，一點都透不出來，得不到受用。第一類爲見思煩惱，第二類爲塵沙煩惱，第叁類爲無明煩惱。整個佛法的教學只是把這叁種煩惱去掉而已，沒有別的。六道衆生均有叁大煩惱，佛說六道是見思煩惱變現出來的，見思煩惱不容易斷。斷煩惱有二種方法：一種是定功，一種是智慧。有定功能把煩惱伏住，不起現行，要很深的定功才行，佛在經中說，要到第九個等級才能超越叁界。第一個名初禅天，第二個名二禅天，第叁個名叁禅天，第四個名四禅天，再往上去是無色界四空天，此八個定叫世間禅定，通常謂之四禅八定。超過此八定爲第九次第定，得此定名阿羅漢。初禅天要對財色名食睡，名聞利養五欲六塵擺在面前不起念頭，毫不動心，即有資格生初禅天。否則縱然修定叫“未到定”，即工夫還不到，還會起心動念。冷靜觀察，想想自己能不能到初禅，如不能，只好在欲界。這才知道真難，千萬人中未必有一、二人。未到定不能生初禅天而能帶業往生，雖有煩惱而能伏住不起作用。不求往生，怎能脫離輪回？把這個事實想通，對于念佛求生淨土的信心，自然不懷疑。人生如夢，縱然生四禅天，亦如在夢中，天壽垂盡，仍入輪回。惟一真實是西方極樂世界，十方諸佛如來告訴我們，第一是無量壽，生到西方即得永生。第二無生老病死，何以沒有生，因爲往生是活著時候去的，不是死後往生。修行人在臨終時，佛來接引，佛光一照，就跟著佛走了。當生成就，永遠不死。惟此法門是不死的法門，此事實須認識清楚。
佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖複修福。求人天果。得報之時。一切豐足。而未能出叁界獄中。假使父母妻子男女眷屬。欲相救免。邪見業王。未能舍離。常處輪回而不自在。汝見愚癡之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。雲何出離生死大難。複有衆生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪回。終不能得。若以無相智慧。植衆德本。身心清淨。遠離分別。求生淨刹。趣佛菩提。當生佛刹。永得解脫。
前面佛說明邊地疑城的業因，及其生活狀況，五百歲後一定可以入品。彌勒菩薩隨即問佛，許多學佛人爲何不求生淨土？佛說他們智慧不夠，有大智慧才能選擇這個法門。本經開端五位常隨弟子表法，憍陳如是第一得度大弟子，代表這個法門是第一得度第一成佛的法門。舍利弗目犍連雖排在第二，但舍利弗代表第一智慧，目犍連代表第一神通。彌勒菩薩非常感歎的說，此等衆生，虛妄分別，不求佛刹，何免輪回。虛妄分別是所知障，破煩惱障容易，破所知障難。所知障即是今天所講的求知欲。佛說我們所求的知識全是虛妄的，非真智慧，真智慧不要求，自性中本來具足的，一切通達。佛講經時隨問隨答，不思惟、不考慮。佛特別警告說，佛所講的不要當作一種知識，否則不但不能破所知障，反而增長所知障，此是學佛最可怕的一樁事。所, 以聽, 經讀誦應依馬鳴菩薩在起信論上的說法：離言說相，聽佛講經，不執著其言語；離名字相，佛經中的名詞術語，知其意即可，不要執著；離心緣相，聽了之後不要去想它，一想就錯，落在第六意識中。換言之，佛說法，無說而說，說而無說。他也叫我們聽而無聽，無聽而聽。聽經是定慧等學，如不著言語、名字、心緣相，即是修定；聽得清楚，了了明明，是修慧，這樣聽會有悟處。不會聽的人，聽經反而增添煩惱、所知二障，這是很難理解的。
佛說學佛而不求生淨土的，所種善根，不能離相。只要有分別、執著、妄想，即是著相而修。不求佛慧是所知障。如用功得力，可以得一點小定，不能開慧。對世間五欲六塵仍有貪著放不下，此是煩惱障。人天福報也要斷惡修善，積功累德而後才能有成就。我到大陸訪問時，常聽人說，大陸許多人都想把兒女送到外國去，希望改善生活，此乃大錯。殊不知命中有福，在那裏都享福，不在乎環境與地區。自己本身積功累德，可以漸入佳境。積善之家，必有余慶。縱然得人天福報，一切豐足，出不了叁界，福享盡了，八識田中仍有惡業種子會遇緣起現行，其果報也許在叁途。如果家親眷屬欲相救免，你要把成見舍棄，接受他的正知正見；如不肯接受，你的親眷再有智慧能力，也幫不上忙。這就是邪見業王在作崇，業力強大，牽引你在六道中舍身受身，常在輪回。修福的人尚不能出離生死輪回，何況不修福的愚癡人，不信因果，不求生西方，其結局更不堪設想。
我講了很多遍觀經中叁福，叁福末後一條，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。這是對菩薩說的。第一條是人天福，第二條是二乘福，第叁條是大乘菩薩福。菩薩不信因果，不是普通善惡報應的因果，而是念佛成佛，念佛是因，往生不退成佛是果，很多菩薩都不相信。有人自己認爲有智慧、有辯才、有學問，反而增長其邪知邪見。此種人時常遇到。我出家到臺中跟李老師學佛。佛當年在世時，維摩居士是在家人，講經說法。佛鼓勵其弟子舍利弗、目犍連往聽，他們參加法會，亦要向維摩居士頂禮叁拜，右繞叁匝。晚近歐陽竟無居士在南京辦支那內學院，雖只辦了兩年，而對民初佛教起了決定性的作用。許多法師大居士均是內學院出身，梁啓超即其中之一。在院訓中提出崇尚師道，不論在家出家…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…