..續本文上一頁，必須尊師重道。唐朝傅大士是彌勒菩薩再來，主持道場，許多出家在家二衆向他學，其成就不亞于出家人。我初到臺中遇到從前第叁中學的老校長周邦道老師，他勉勵我，對真正有德有學，不管在家出家，就向他學。現在還有出家大德對本經排斥，認爲這本書是在家人會集的，其實曆次的會集本都是在家人作的，第一王龍舒，第二魏源，第叁夏蓮居。蓮池大師彌陀經疏鈔內引用無量壽經經文，一半以上均引用王龍舒的會集本，可見蓮池大師沒有分別心。所以世智辯聰，增益邪心，非常可怕。不但誤了自己，而且還妨礙了別人，障礙別人，必定負因果責任。誤人罪大，誤己罪小。
又有一類衆生，雖種善根，作大福田，也專心念佛，對慈善事業熱心去作，他的毛病是著相分別。著相分別屬所知障。情執深重，世間恩愛放不下，屬煩惱障。他也求往生，但去不了。我初出家時，臺北圓山臨濟寺有一個圓山念佛會，其副會長某君是臺灣銀行襄理，對念佛會出錢出力，他會打法器，共修時領衆。叁年後他得癌症，病重時聽到佛號就不耐煩。在臨終時必定貪生怕死，取相分別，障礙往生。我們能否保證臨終時很順利，也很難說。工夫要靠平時，五戒十善真能作到，要想作得好，必須嚴格遵守楞嚴經之四種清淨明誨。淫、殺、盜、妄，這四種惡如果不由心地上根本拔除，遇到外緣即變成障礙。心中一點念頭都沒有，臨終時就不會遭魔難，遇到一切境界時不起念是真工夫。高僧傳中有一出家人，臨終時問大衆，你們曾看過念佛人臨終坐著走的嗎？大家說有。有站著走的嗎？大家說有。有這樣走的嗎？說著他兩手扶地，倒立起來，腳朝上，就走了。此之謂遊戲神通。
“若以無相智慧，植衆德本，身心清淨，遠離分別”。“無相”是不著相，見色聞聲，六根接觸六塵，不分別、不執著、不起心、不動念，叁昧即現前。一心念佛，若接觸境界，第一個念頭動了，第二個念頭尚未起，即用一句“阿彌陀佛”把它打斷。一方面是自力，一方面是十方一切諸佛如來本願威神加持之力。古人常說：“不怕念起，只怕覺遲。”二六時中始終保持一句佛號，“執持名號”即是“植衆德本”。現前工夫得力，身心必然清淨，分別執著妄想少了，無任何疑惑，即見成效。
佛說法乃是黃葉止啼，聰明人在聽經時即開悟，不開悟者令其老實念佛，求生淨土，見了阿彌陀佛自然就開悟。古德說：“但得見彌陀，何愁不開悟。”一心向往佛的菩提，永得解脫。真的話我們要相信，本經講叁種真實，一開端即說“開化顯示真實之際”，“住真實慧”，“惠以真實之利”。現時即可得到“身心清淨，遠離分別”。“遠離分別”是因，“身心清淨”是果。保持一個目標，一個意願，一念向往無上大菩提，當生佛刹，永得解脫。
菩薩往生第四十二
彌勒菩薩白佛言。今此娑婆世界。及諸佛刹。不退菩薩。當生極樂國者。其數幾何。佛告彌勒。于此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養無數諸佛。植衆德本。當生彼國。諸小行菩薩。修習功德。當往生者。不可稱計。
此品佛告訴我們十方世界菩薩無量無邊，有許多菩薩善根福德因緣具足，一聽此法門即相信，願意求生淨土，圓成佛道。菩薩是聖賢，我們應當見賢思齊，向他學習。彌勒菩薩問佛，此娑婆世界以及十方諸佛刹土，不退菩薩，當生極樂國者，其數幾何？佛經所說不退轉有叁種：第一是位不退，把八十八品見惑斷掉，大乘可證到初信位菩薩，小乘證到初果須陀洹，到此果位決不退轉爲凡夫；但未出叁界，人天兩道七次往返即證阿羅漢果。經中說，凡夫修行成佛須叁大阿僧只劫，此叁大阿僧只劫須從證得不退轉地位算起。我們生生世世修行，從未達到不退位，所以修行多劫都不算數。第二是行不退。大乘修菩薩行，到了圓教八信九信位，即行不退，決不會再落爲小乘。第叁是念不退。念念都向無上菩提，沒有其他念頭，圓教初住別教初地菩薩均證得念不退，稱爲法身大士。如證得念不退，亦必同時證得行不退及位不退。
佛告彌勒菩薩，于此娑婆世界有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植衆德本，當生彼國。娑婆世界指此叁千大千世界，在此大千世界有無數星球，亦有四土。這些菩薩亦曾供養無數諸佛，植衆德本。德本有兩種，一種是勤修六度，菩薩的德本即六波羅蜜。第二種是一心稱名，專念阿彌陀佛。這些菩薩，六度、念佛兩者兼修。佛又說小行菩薩，修習功德，當往生者，不可稱計。小行菩薩連我們都包括在內，所謂小行也具足信願行叁個條件，其善根之厚與法身大士無異，生生世世雖修沒有拿到叁不退學位，此生遇到殊勝因緣，上叁品往生也有可能，等而下之，應當有份。在此教化區內有多少人往生佛都知道，我們應珍惜此生，依本經所列教誡，認真修持，先把娑婆世界放下，決不貪戀世樂，遵照楞嚴經四種清淨明誨之訓示，切實奉行，只要覺悟實踐，決定往生。
不但我刹諸菩薩等。往生彼國。他方佛土。亦複如是。從遠照佛刹。有十八俱胝那由他菩薩摩诃薩。生彼國土。東北方寶藏佛刹。有九十億不退菩薩。當生彼國。從無量音佛刹。光明佛刹。龍天佛刹。勝力佛刹。師子佛刹。離塵佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。華幢佛刹。不退菩薩當往生者。或數十百億。或數百千億。乃至萬億。
阿彌陀佛教化的範圍無限的廣泛，他在因地求學時，曾遍禮一切諸佛刹土，因此諸佛刹土與阿彌陀佛都有緣。盡虛空，遍法界，廣結法緣，所以他的教化區就不限于極樂世界。一切諸佛菩薩都贊歎阿彌陀佛與西方極樂世界，沒有一尊佛不向衆生宣傳淨土，代表阿彌陀佛接引有緣衆生。所謂有緣即是此諸衆生的善根福德因緣成熟，叁項具足，堪受教化，決定往生。
一切諸佛刹土的衆生往生西方人數之多，幾無法計算，每分鍾每秒鍾都有往生者。其他世界無此殊勝狀況，故稱贊阿彌陀佛爲“光中極尊，佛中之王”，並不爲過。佛此時略舉幾個他方世界爲例，一共說了十一個，這十一個佛刹往生西方極樂世界的不退菩薩，有數十百億乃至萬億不等，數量之多，無法估計。佛刹名稱亦不一定，如中國從前稱大清帝國，辛亥以後改稱中華民國，現在大陸又稱爲中華人民共和國。名稱之改變系因地製宜，不可執著。佛刹名字根據其現前狀況而定，例如我們所居的世界名娑婆世界。“娑婆”梵語，“堪忍”義，形容此世界這樣苦惱，衆生還能忍受。佛的名號也不一定，他的形狀、容貌、身體時有變化，不但他們不一定，我們也一樣。小時候有乳名，上學有學名，到外國又起個洋名。容貌變化更快，孩童時、求學時、工作時的相片幾乎各不相同。諸佛菩薩更無定相，誠爲楞嚴經所說，“隨衆生心，應所知量”。爲了廣度衆生，法華經普門品中觀世音菩薩能現叁十二應身說法廣化衆生，隨類變化，得大自在。
其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩衆。皆不退轉。智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。具大精進。發趣一乘。于七日中。即能攝取百千億劫。大士所修堅固之法。斯等菩薩。皆當往生。其第十叁佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩衆。諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。十方世界諸佛名號。及菩薩衆當往生者。但說其名。窮劫不盡。
此段經文介紹第十二個佛刹，其佛名無上華，有無數不退轉菩薩，皆屬念不退之法身大士。此佛刹衆生的善根福報非常深厚，對極樂世界依正莊嚴以及因果有深入了解，往生意願很強，人數亦多。這是世尊給我們一個很好的示範。說到念佛往生亦非易事，魔障很多，非個人所能預料，除非有真正工夫，自己難以克服。此佛刹的菩薩善根都很深厚，已曾供養無量諸佛。每一往生西方之人，即使小行菩薩以及下下品或邊地往生者，皆有如此善根。既然皆有善根，何以往生品位不同？這與精進程度頗有關系，有人不能精進，實因遇緣不同。
“于七日中”，即平常所說的打佛七，由一日到七日精進念佛。佛在此地說，七日精進念佛即能得到如法身大士百千億劫所修的功德。作得到嗎？可以。一進念佛堂之後，除一句佛號外，無一雜念。佛說即能全攝彌陀果地上的功德，精進念佛把彌陀果地上的功德都能得到，何況是菩薩的功德。理雖如此，事上相當困難。我們的煩惱習氣太重，雖知道精進力量不可思議，而實難作到。
第十叁佛刹佛名無畏，有七百九十億大菩薩衆，此皆不退菩薩，至于小行菩薩更不計其數。以上十叁佛刹不過略舉。單說佛刹的名字、佛的名號、往生人數，說上一劫，也說不完。如無真正好處，真實利益，何以十方世界如此衆多往生之人？古德有比喻，往生西方的人比下的雨點還多。
非是小乘第四十叁
佛告慈氏。汝觀彼諸菩薩摩诃薩。善獲利益。若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人爲得大利。當獲如上所說功德。心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。當知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。
向下有六品經是本經之流通分。佛經在體例上都有序分、正宗分、流通分，此經流通分很長，有大經的架式，序分有叁品，流通分有六品。六品分五大段，第一大段爲非是小乘第四十叁，屬勸進流通。
“彼諸菩薩摩诃薩，善獲利益”，指十方世界諸菩薩往生西方極樂世界者，很善巧的得到真實利益，此種利益不可思議，究竟多大，唯佛與佛方能究竟。他只是信願持名，往生淨土，所獲的利益是平等的。
“善男子、善女人”，指善根深厚之人，曾經供養無量無邊諸佛如來，聽到佛的名號，能生一念喜愛之心。此一念是精純不雜。“歸依”是回頭依靠，從事事物物、世出世間諸法，一律回頭。出世法經論很多，法門亦很多，都想學學，心就雜了，心一雜即不得清淨。本師釋迦牟尼佛實在慈悲到了極處，諄諄教誨，說了再說，不厭其煩。
印光大師未專修淨宗時，涉獵許…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…