..續本文上一頁多經論，真正明了認識之後，一切放下。他的佛堂只供一尊阿彌陀佛，一個香爐，一杯清水，只有一本阿彌陀經，其他什麼都沒有，此即表示“一念喜愛之心”。
“歸依”兩個字意義很深，世俗說歸依某某法師乃大錯特錯。歸依佛是阿彌陀佛，歸依法是無量壽經，歸依僧是西方世界蓮池海會諸上善人。“瞻禮”是修行也就是念佛，法華經中說：一心合掌，瞻禮如來。此乃四種念佛中之觀像念佛，把佛像看作真佛，離開佛堂心中還要想佛。十六觀經說的好，心想佛，自己就變成叁十二相八十種好，一切法唯心所現，唯識所變。何況佛又明白告訴我們一切法從心想生。凡夫業障習氣太重，妄想雜念太多，想專、專不了，想一、一不了。佛像可以選擇你最喜歡的，選定以後，一生不改，臨終時來接你的就是這一尊佛像。瞻禮之際，立時想到無量壽經中的教誨，萦懷于心中，如說修行。
“當知此人爲得大利，當獲如上所說功德”。“如上功德”是指序分、正宗分中之一切功德。向下經文指示我們處世待人應有之心態。“心無下劣”，即不要自卑，以爲我都不如人，覺得很難爲情。佛弟子心地平實、安詳、自在，亦不貢高自大，一切處一切境界中，工夫不間斷，好環境不起貪愛，逆境中不動嗔恚。無論境緣好壞，不影響自己的清淨心，于其中成就平等心、大慈悲心。此種修學方法與十方不退菩薩所修完全相同，生到西方所獲功德利益與諸大菩薩同，我們在短期內一心稱名，全攝諸菩薩的功德變成自己的功德，這是何等的利益。
是故告汝天人世間阿修羅等。應當愛樂修習。生希有心。于此經中。生導師想。欲令無量衆生。速疾安住得不退轉。及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛刹。圓滿功德者。當起精進。聽此法門。爲求法故。不生退屈谄僞之心。設入大火。不應疑悔。何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等。應求此法。
佛在此地把這不可思議的功德利益介紹與我們，以及天人阿修羅等六道衆生，並囑咐我們應當愛好喜歡這個法門，裏面有無盡的寶藏，要認真依經修學。這部經典，無量劫來難得遭遇，應生希有想。從前無量壽經有多本，會集本亦未盡理想，很難引人喜愛。阿彌陀經雖好，但經文太短，對西方極樂世界種種事理因果說得不夠詳備，一般人難生喜樂之心。本會集本問世還不到五十年，因其系居士所編，佛門中依然有門戶之見，流通方面難免發生阻礙。自一九八二年以後漸漸突破障礙普遍流通。爲了幫助大衆，斷疑生信，我把無量壽經五種原譯本與曆代會集本印成一冊，讀者見到自然深信不疑。若論善根福德因緣，我們比往昔之人來得殊勝，只要自己真正用功，如佛所開示，歸依瞻禮，如說修行，往生西方的成就必在古人之上。
“于此經中生導師想”，導師是六道衆生對佛陀的尊稱。經典所在之處，即阿彌陀佛所在之處。展開經典如同阿彌陀佛當面對我們講經說法，必須虔誠，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。
“欲令無量衆生，速疾安住得不退轉”。佛勸導我們流通此經，推廣此法門，我們自己得到殊勝無比的利益，不要忘了六道苦難的衆生。有人顧慮若把經書送給無善根者，他不相信，把經書糟蹋，豈不造罪？應知他雖造罪，但種子已種在八識田中，待罪酬完，種子起現行，亦能有成就。我近十年來諸同修供養我的淨資，全部印了這部無量壽經，大量流通，介紹與有緣衆生。以前無人印此經，經過十多年的提倡，其他地區亦有印者，聞之不勝歡喜。講經的錄音帶是有聲的無量壽經，應大量推廣，惟膠帶保存時間有限，擬改用鐳射片，可以永久保存。現已托新加坡同修經辦此事。大衆同心同力，令無量衆生速疾安住得不退轉。
“欲見彼廣大莊嚴，攝受殊勝佛刹”，“彼”指西方極樂世界，根熟衆生希望能于此生見到阿彌陀佛與極樂世界依正莊嚴。“攝受殊勝佛刹”，此句經文非常深廣，第一攝受阿彌陀佛極樂淨土，廣義的說，遍攝十方無量無邊諸佛刹土，此功德才圓滿。我們跟阿彌陀佛學，因行果地也必定相同，這種願行不可思議，如何才能作到？怎樣兌現？佛叫我們“當起精進，聽此法門”，如是則前面心願就能圓滿兌現，絕不落空。尤其在現代社會，特別需要這個法門，唯此法門，能使我們身心清淨，遠離濁惡，眼下就得到好處，將來一定可以幫助我們超越叁界，不退成佛。除此之外，還有那個法門能解決我們的生死問題？所以十方不退菩薩，人人歸依，各各奉行。“爲求法故，不生退屈谄僞之心”，“求法”是求往生不退成佛之法，永脫叁界輪回之法，決不生起退轉之心。虛僞之心不會成就，惟有真誠修學才能得度。
“設入大火，不應疑悔”，縱有大火焚燒，也不疑惑，也不後悔。何以信心如此之強？因爲十方無量菩薩“皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背”。此指前面菩薩到西方參學，聽阿彌陀佛講經說法，使阿難尊者以及與會大衆親見極樂世界以及十方諸佛刹土依正莊嚴，一切如來同聲贊歎。如此情況，若仍不信，那就是經中所說的一闡提。十方世界無量無邊菩薩那一位不求此法門，那一位不接受此部無量壽經。“尊重聽聞”是求法，“不生違背”是依教奉行。聽此經典，一定要把這部經典所說的都能作到。“多有菩薩，欲聞此經而不能得”。所有學佛的人都希望很快斷煩惱，得禅定，大徹大悟，成菩薩成佛，有無方法達到這些目標？他尚未找到。你把這部經送給他，他還不相信，因爲他不識貨。那一天他認識了，必然一切放下，一心專注此一真實快速成佛法門。現在暫時不學其他法門，等到了西方再學不遲。
受菩提記第四十四
若于來世。乃至正法滅時。當有衆生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。攝取受持。當獲廣大一切智智。于彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣爲他說。常樂修行。
人生在世，學業事業成就與否，固然要靠努力，但有一個非常重要的因素即宿世善根，佛法修學亦不例外。過去帝王時代，有一句話很流行，功名富貴要靠陰功，陰功加上努力，才能一帆風順。古德說，今生修學能否順利，要看遇緣如何。世出世間均如此。
佛的法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，以後即滅法時期，滅法時期很長。釋迦牟尼佛是賢劫中第四尊佛，賢劫有一千尊佛出世，第五尊佛是彌勒菩薩。佛在彌勒下生經說，要等五十六億七千萬年以後彌勒才降世。所以有佛住世期間極爲短暫，無佛之世太長。人在六道中輪回，幸得人身，而且遇到佛法，乃是希有之因緣，應當珍惜。雖遇佛法也要把握這千載難逢的機會，如在這一生沒有開悟、斷煩惱、超出叁界，是很可惜的。佛希望我們能得到最殊勝的成就即是往生淨土。前面經文說十方世界往生的不退菩薩，華嚴經所稱的法身大士，絕非凡人，向往西方人數衆多，無法估計，此佛陀叁轉法耣之作證轉，這麼多人向往西方，可見西方有其向往之理由。我們聽了再不相信，再不能接受，實乃善根福德尚未成熟。如本經前面所說，阿阇王子曾經供養四百億佛，聽到釋迦佛說法，他仍無動于衷，並不發心求生淨土，足證所種善根太小。在末法時間，即使到了佛法滅盡時，這本無量壽經多留住世間一百年，是時尚有根熟者，已曾供養無量諸佛，複蒙一切如來本願加持力故，“能得如是廣大法門”。此“得”字非常重要，得是真正得到，亦如永明延壽大師四料簡所說“有禅有淨土”之“有”字。“廣大法門”即指無量壽經中“發菩提心，一向專念。”
“攝取受持，當獲廣大一切智智”。遇到這個法門必須如說修行，如小本阿彌陀經所說的“執持名號”，執持要堅固，決定不能放松。果能一心如說修行，當獲廣大一切智智。二智連說即大乘經中所講的根本智與後得智，或者說實智與權智。“廣大一切智智”即禅宗的大徹大悟、明心見性的境界。二智現前即等于大乘教中之圓教初住菩薩、別教初地菩薩。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章所說“不假方便，自得心開”，也指這一件事。如何才能獲得呢？大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼。”念到事一心不亂，見思煩惱自然斷了；念到理一心不亂即獲得廣大一切智智，證到分證佛，有能力以叁十二應身廣度衆生。
“于彼法中，廣大勝解”，“彼法”指西方極樂世界依正莊嚴，阿彌陀佛從因至果，自行化他，不可思議功德。如果一切智智未現前，對西方世界依正莊嚴決定一無所知。西方世界之殊勝唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩對西方狀況猶如隔籮望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相當程度，豁然貫通，就開悟了。讀經每人所體會的意義不一樣，每人心地的染汙程度不同，體會的境界亦不同。真用功人每日讀經領解不一，此佛法不可思議之處，此種情況，我們自己可以體驗得出來。此法門簡單，只叫我們修清淨心。修行的原則全在經題上，修清淨心，修平等心，修覺心。覺就是不迷，清淨自然平等，清淨自然覺悟，覺了自然清淨，一而叁，叁而一。本經所教的叁個原則通一切大乘佛法。禅宗走的是覺門，念佛走的是清淨門，教下走的是平等門。離開清淨平等覺，即非佛法。如不依此叁原則，縱然也斷煩惱、修禅定、積功累德，其果報在人天。既然心地純一清淨，即根本智，所起的作用即後得智。其由凡夫進等，圓教初住、別教初地，初地名歡喜地，故獲大歡喜。凡是成爲真正菩薩，必有觀機之力，爲不請之友，說法契機，令衆生易于受教。
諸善男子。及善女人。能于是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。汝等應當安住無疑。種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。阿逸多。如是等類大威德者。能生佛法廣大異門。由于此法不聽聞故。有一億菩薩。退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。
此處“善男子善女人”，…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…