..续本文上一页进步必缓，自然智慧不明，知经复少。“心不开解”是所知障，“意不欢乐”是烦恼障，此二障相当深厚，因此叫他作胎生，此名称是比喻，而非真胎生。
由此可知念佛法门是阿弥陀佛究竟圆满智慧所建立的。本经由第一品念到此地，一切事实可以肯定相信，此法门为阿弥陀佛不思议智所立的，不可称智所成就的，大乘广智所感的，无等无伦最上胜智所发的。有这样殊胜的功德，所以此法门为十方一切诸佛所赞叹，尊称阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”。诸佛如来对阿弥陀佛之称赞绝无溢美，金刚经说“如来是如语者”，“如”是不增不减，恰如其份。
若有众生。明信佛智，乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。
“明信佛智”，明是明了，信是深信，佛智究竟圆满，是自性中本来具足的。六祖大师说：“何期自性本自具足。”相信佛的智慧就是相信自己本性中具足圆满智慧。“断除疑惑”，相信自己的善根。今天有缘遇到这部经典，遇到这个法门，已非偶然，必定过去生中，修得有善根福德。你遇到后能信能解能愿，等于佛已经给你授记了，要珍惜这个机会。“作诸功德”，依世尊在此经中所说的，心中念念有阿弥陀佛，念念有极乐世界，尽自己的能力广为介绍与大众，至于他们信不信不必理会，那是他们自己的善根福德问题，不能勉强。修行人于七宝华中自然化生，跏趺而坐，指一般往生状况，生到边地亦如此。九品往生者，须臾之间，身相、光明、智慧、功德皆与阿弥陀佛一样。各位要知道，我们平常如心中一念不生，只有这一句阿弥陀佛，把阿弥陀佛的智慧德能变成自己的智慧德能，有可能吗？有。因为阿弥陀佛与西方极乐世界是我们自性所生的，也是我们自性本来具足的，不是心外之物，所以说“唯心净土，自性弥陀”。我用这个方法恢复我的性德，与阿弥陀佛完全一样，有什么不可能吗？如说不能，就奇怪了，佛在大乘经典中说，一切诸法都是自己心里变现的。细细思惟，明白此理，肯定事实，何以不能转变。十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。心是真心，识是真心起的作用，用有觉有迷，觉是本经所说佛的五种不思议智慧；不觉是八识，真心迷了起的作用。此段经文并不长，重要的开示一句未漏，古大德称本经为第一经，确实不错。
“化生”指九品往生者，智慧胜故。他不怀疑，断疑生信，故入九品。“胎生”，智慧弱一点，疑根未断，生到西方五百岁中不见三宝，不知菩萨修学的状况以及生活方式，不能参加菩萨大众共修，在五百岁中不能亲近阿弥陀佛，这全是因为这一生无有智慧而且疑惑。何以如此，善导大师有解释。大师在观无量寿经的注释里，述说三辈九品的因果以及往生的方法，他说，品位有异，总因众生遇缘不同而有差别。我们如果遇到真正善知识开导，上品上智有份。若遇缘差一点，品位依次下降，也可能生到边地。过去善知识多，而善知识能不能把此事辨别的清楚明白就不一定了。善导大师虽讲的很明白，而依照善导大师修学的人不见得多。因观经注释还有一部是智者大师作的，在中国很流行，他是天台祖师。天台宗在中国日本韩国都很兴盛，读他的著作者甚多。无量寿经是净宗第一经，也是西方极乐世界的概论。五种原译本很难有机会看到，从前没有一个完善的会集本。过去有两种会集本：一是宋朝王龙舒居士的大阿弥陀经，另一是前清魏源居士的会集本。古今大德公认这两种会集本，取舍不当，均有瑕疵。今天遇到夏莲居老居士所编的会集本，确实集五种原译本之大成，把原译本之精华汇集一册，审校精当，堪称最善本。更难得的是黄念祖居士奉其老师夏莲老之命，将此经作一详解。参考古今中外大德对净土三经的注解综合成一个总注解，可称为无量寿经的大词典，非常难得。在大陆文化大革命极困难环境中，能有如此众多的参考书，确是三宝加持，因当时恰好有一位老居士将其所存一批书籍托他保管，所以他能找到许多资料。他说完成之后，担心又被破坏不能出版，是时D.C.同修请黄老到美国讲学，他藉此机会将全稿油印了若干份带到美国。我们在台湾见到此稿即大量付印，广为流通。这个缘份比古人强，务要珍惜。相信自己的善根与佛智，不怀疑，当生就会有成就。
惑尽见佛第四十一
譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。
此品接著上品而来，既然知道生边地之业因，最好要避免。也就是对于佛智及自己善根有决定的信心，才是九品往生的基础。若心有怀疑，而仍能三资粮无缺，亦可往生，但生在边地。这一品是说明边地往生的人怎样才能恢复信心，转入九品。“譬如转轮圣王，有七宝狱，王子得罪，禁闭其中”。佛在此地举个比喻，转轮圣王比喻阿弥陀佛，边地往生者比喻犯罪王子，七宝牢狱比喻边地。转轮圣王是佛学上一个名词，世界上众生都能行善修福，才能感应转轮圣王出世。现代人的观念都主张民主，专猘君主，不予采纳，而转轮圣王是帝王，非常有道德、有学问、有能力，一心一意为老百姓谋幸福，众生有福才有轮王出现。中国历代许多帝王，有智慧、明理、爱护老百姓，在历史上班班可考。昏君也有，但占少数，只图享受，不顾民艰，他的朝代多及身而亡。开国贤君培养继承人，为第一要事，选择德行第一者为太子，请最好的老师教导，令其受良好教育，实施仁政，以维持政权于不坠。可惜现代人不读圣贤书，漠视古代圣王贤君之丰功伟烈，殊为可叹。
转轮圣王有四种：一、金轮王，统辖一四天下，即东西南北四大洲，用现代话说，如同管一个太阳系。二、银轮王，统辖东西南三大洲。三、铜轮王，统辖东南二大洲。四、铁轮王，统辖南阎浮提一大洲，即整个地球。佛经如此说，但有史以来尚未出现过。为何称之为轮王，因此王即位时由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，轮宝又是他的交通工具。以现代名词讲，转轮圣王即是外太空人，可能居住在其他星球上。多年前我在台湾石牌工作时，当时尚未出家。有一天下午看到空中有一个亮光，愈来愈大，停留在空中，约四、五分钟，一刹那间忽然就不见了，这就是经常所说的飞碟或称为幽浮。次日报纸刊载，于台湾上空有不明飞行物体出现，证明我当日看的没错。
王子犯罪，关在七宝狱中。狱中有宝帐金床，珍奇装饰，饮食衣服，一切物质享受与在皇宫内一样，但以金锁系其足。佛以此事问弥勒，诸小王子宁乐此否？弥勒说，他失去自由，种种不便，希望赶快出去，诸大臣也帮不了忙，只望轮王欢喜，才能解脱。把心比作王，大臣比作心所诸法，一定要心清净，具足甚深信心，方能解脱。金刚经说：“信心清净，则生实相。”障碍在自己心里，心不疑惑，问题即解决。
佛告弥勒，边地众生亦如是。边地不是极乐世界的边界，而是在莲华中，莲华不开，不能见佛。原因即前面两种疑惑，一种是对佛的究竟圆满智慧有疑，二是对自己善根不能生信。他之所以能往生是由闻佛名起信心故，而对于信愿一心持名，他作到了。阿弥陀佛说十方世界一切众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，生净土的条件即信愿行。
五逆十恶众生念佛都能往生净土，有人以为自己罪业深重，不妨试试看，以这样的心态念佛也能往生，但是生在边地。他生到西方也是莲华化生，莲华大小不一定，依其念佛工夫浅深所成。虽有怀疑，如念佛真诚，莲华一样很大。真正事实是往生的人在这一生中遇缘不同，遇到善知识开导，对于净宗的理论、事实、因果能透彻的了解，把他这些疑惑都解除了，他就可以入品，不会生边地。若遇恶知识，他对你说，你一生造作罪业，那有资格生西方呢？你一听信以为真，放弃念佛，则一生无望。但这些恶知识也不能小看，他通宗通教，说法时引经据典说出一篇大道理，你不能不信。佛的经典初看时矛盾百出，一会说空，一会说有。本来佛无定法可说，因众生之执，佛说法无非解粘去缚，破其执而已，如对病施药。佛在经中常叫我们亲近善知识，真善知识有观机的能力，高僧传居士传中例子很多。有学人向善知识请教，善知识指导他到某处拜某人为师，并对某人赞扬一番，增其信心，果然不数年此学人真有成就。古来大德多赞叹他人，绝无自赞毁他。末法时期，邪师说法如恒河沙，学人必须有辨别真妄的能力，否则踏入迷途而不自知。
佛临终时留有四条教诫，名四依法：第一、依法不依人。法是经典，经典是佛说。人所说的写的，如有一句失误，可能被其误导。今天有人亦用四依法批评这部会集本不可靠，他说此非原译，而且原译本亦不可靠，因非梵文，恐有差错。应知梵文典籍早已无存，纵然找到也无人认识，奈何。早年我对佛经初期翻译亦有怀疑，因玄奘大师唐朝人，佛教传到中国在后汉时，到玄奘已六、七百年，所译佛经相当可观，玄奘怀疑初期所译未达理想，所以亲自到印度求法，在印度十七年，回来后对古来所译经典未说一句话。由此可以证明初期所译经典并无错误。阿弥陀经传到今天，居然有人说阿弥陀经是伪造的，西方极乐世界根本没有这回事儿，阿弥陀佛就是太阳神。此种说法实令人…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…